..續本文上一頁覺法本性故。與佛世尊及大弟子不退菩薩。于甚深法有深信解。恒樂受行無所得行。于過去佛多種善根。有大神通具大勢力。真淨商主無上天仙。常有違诤以違诤故。彼諸愚夫長夜沈淪不淨臭穢。一切賢聖鹹遠避之。智者共诃鄙惡生死。如近城邑村落糞壤。如如晝夜人畜往來。如是如是。增長不淨可惡臭穢便利等物。如是愚夫于法本性不能覺了。增長極惡生臭爛臭不淨生死聖賢诃毀智者遠離。我說彼類不能解脫生老病等種種過患。時龍吉祥問言。尊者。雲何于法能如實知。妙吉祥曰。諸有能以無分別心。隨順遠離趣向遠離臨至遠離。如是于法能如實知。龍吉祥言。誰于幻事而能遠離。妙吉祥曰。即此能于幻事遠離

　　爾時善現來到其所。言二大士何所談論。時妙吉祥。诘言大德。今說何法名爲大士。我等不見有少實法可名大士而共談論。大聖法王亦未曾說有少實法名大士者。諸法如響皆非真實。其響豈能有所談論。具壽善現聞是語已。入無所得叁摩地門。經須臾間還從定起。合掌恭敬向誓多林作如是言。我今歸佛所證所說。無不甚深微妙寂靜。難見難覺非所尋思超尋思境。永害執取。斷諸纏縛。如是妙法不可思議。令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退。曼殊室利而爲上首。乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩衆。皆共于此甚深法中。展轉相親作斯談論。妙吉祥曰。大德當知。此中無親無不親者。亦無迷謬不迷謬者。又無展轉共談論事。所以者何。無有少法能與少法爲親怨等。何以故。以一切法無所有故。具壽善現複言。向者見二大士共論深法。雲何而言無談論事。妙吉祥曰。大德。頗聞幻士夢境響像陽焰光影變化及尋香城展轉共論深法義不。答言不也。妙吉祥言。諸法如幻夢境響等。雲何可言見共談論。豈有幻士聞化佛說甚深法義信解受持取相思惟名身等事。爾時善現聞是語已。于此方所便入滅定。時舍利子來至其處。問妙吉祥。大士頗知。善現今者入何等定。妙吉祥言。唯舍利子。大德善現不違少法。由此常入不違法定。無所住定。無依法定。無執藏定。害執藏定。非住此中有言有說有來有往有住有臥。何以故。大德善現。信解諸法自性皆空不可得故。時舍利子。複問諸法以何爲性。妙吉祥言。諸法皆以無性爲性。如是無性亦不可得。善現。爾時便從定起。妙吉祥曰。食時將至宜速入城巡行乞食。善現對曰。大士當知我今不複入城乞食。所以者何。我已遠離一切城邑村落等想。亦已遠離諸色聲香味觸法想。妙吉祥曰。大德善現。若已遠離一切想者。雲何現有遊履往來。善現诘言。如來變化雲何現有色受想行識等諸法。雲何現有遊履往來屈伸顧視。妙吉祥曰。善哉善哉。大德善現。佛之真子是故如來常說。善現。得無诤住最爲第一。複言大德。且止斯事我欲入城巡行乞食。飯食事訖詣如來所。我當奉請令諸大德。設希有食令獲善利。舍利子言。大士今者欲爲我輩設何等食。妙吉祥曰。大德我今所設食者。不可分段。不可吞咽。非香味觸。非叁界攝。亦非不系。大德當知。如是妙食是如來食非余食也。舍利子言。今我等輩聞大士說希有食名悉已飽滿況當得食。妙吉祥曰。我此食者。肉天慧眼皆不能見。爾時善現及舍利子。聞如是語俱入滅定。時善思菩薩問妙吉祥言。今二上人食何等食入何等定。妙吉祥言。此二尊者食無漏食。入無所依無雜染定。諸食此食住此定者。畢竟不複食叁界食

　　爾時善現及舍利子俱從定起。與妙吉祥及諸菩薩聲聞等衆。互相慶慰各各入城。隨意所往巡行乞食。具壽善現隨入一家空靜之所默然而住。有近事女見已問言。大德住斯爲何所欲。善現報曰。姊妹當知。爲乞食故我來住此。近事女言。聖者善現。今于食想未遍知耶。善現報言。我從本際所有食想皆已遍知。所以者何。一切食想前中後際皆自然空。近事女言。唯然聖者應自伸手我當奉食。具壽善現便伸其手。近事女言。聖者善現阿羅漢手今此是耶。善現報言。阿羅漢手非所能見亦不可伸。譬如幻士問幻士曰。何等名爲幻士之手。吾今欲見請爲伸之。姊妹當知。彼幻士手頗有能見及可伸耶。近事女言。不也大德。善現報曰。如是姊妹。佛說一切如幻皆空故。不可言阿羅漢手實有可見及有可伸時彼女人聞如是說。尋即不見善現之手。遂經淹久不得施食。欲置缽中缽複不現。彼近事女。繞善現身循環覓手竟不能得。瞬息之間身亦不現。即便恭敬贊善現言。善哉善哉。聖者聖者。乃能如是身亦不住相亦不現實爲希有。是故如來常說善現得無诤住最爲第一。時近事女即于是處。永斷我見獲預流果。具壽善現便現其身。贊言。善哉善哉姊妹。遂能如是成丈夫業。爾時女人踴躍歡喜。以所持食奉施善現。善現受已出還食之。時妙吉祥與諸菩薩聲聞等衆。各飯食已俱詣佛所。頂禮雙足右繞叁匝退坐一面。以如上事具白世尊。爾時如來聞其所述。即便贊曰。善哉善哉。汝等乃能成斯勝事。當知皆是佛之神力。具壽善現。亦以所經化近事女得初果事以白于佛。爾時世尊亦贊歎彼善巧方便。時妙吉祥謂善現曰。彼近事女所斷我見即非我見。是故如來說名我見。如是大德。諸有發趣菩薩乘者。于一切法應知應見應深信解。雲何信解。謂如其法不住于想。所以者何。大德善現。夫法想者即非法想。是故如來說名法想。大德當知若菩薩摩诃薩無數世界成滿七寶持用布施。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。乃至受持一四句頌。爲他開示無開示想。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。爾時世尊。而說頌曰

　　 如星翳燈幻 露泡夢電雲

　　 于一切有爲 應作如是觀

　　時薄伽梵說是經已。一切菩薩及諸苾刍。世間天人阿素洛等一切衆會。聞佛所說皆大歡喜信受奉行

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十六

　　大般若經第九會能斷金剛分

　　序

　　西明寺沙門玄則撰

　　竊尋浩汗其源者。必總靈怪之儲。紛糾其峰者。自動郁冥之觀。況沖照倬存。逸韻遐舉。規真附體。紐玄立極。根大衍于初會。革小成于後心。蓄靈蘊福。信哉宜矣。故其承閑語要。叁問桀其摽。節理情塗。兩如肅其致。窮非想以布想。弘不濟之大勳。攝衆度以檀度。勵無行之廣德願侔皦日。挌虛空而未量。信異隨風。泛聲香而不住。忘法身于相好。豈見如來。分刹土于微塵。誰爲世界。河沙數非多之多福。山王比非大之大身。法性絕言。謂有說而便謗。菩提離取。知無授而乃成。皆所以拂霭疑津。剪萌心迳。賞觸類而不極。吝緣情而必盡。然金剛之銳。償二物之可銷。對除之猛。雖一念其無挂。詞必舉凡。故率言每約。理好鈎赜。故屬意多迷。前聖由之著論。後賢所以殷學。非直有緣振旦。實亦見重昌期。廣略二本。前後五譯。無新無故。逾練逾明。然經卷所在。則爲有佛。故受持之迹。其驗若神。傳之物聽。具如別錄。爾其刷蕩二邊。彰明九觀。雲飄絲鬓。愁含變滅之影。電轉珠目。榮遷倏忽之光。星夜編而曉落。則邪見難保。露陰泫而陽晞。則危蘊方促。以有爲之若此。加無相之如彼。甯不荷付囑之。遙恩躬受行之美證矣

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　(第九分VajracchedikāPraj

　　āpāramitā.)()第九能斷金剛分

　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾刍衆千二百五十人俱。爾時世尊于日初分。整理裳服執持衣缽。入室羅筏大城乞食。時薄伽梵于其城中行乞食已出還本處。飯食訖收衣缽洗足已。于食後時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。時諸苾刍來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右繞叁匝退坐一面。具壽善現亦于如是衆會中坐

　　爾時衆中具壽善現從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩诃薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩诃薩。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應雲何住。雲何修行。雲何攝伏其心。作是語已

　　爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如是如是。如汝所說。乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩诃薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩诃薩。是故善現。汝應谛聽極善作意。吾當爲汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。如是如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發趣如是之心。所有諸有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一切。我當皆令于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩诃薩有情想轉不應說名菩薩摩诃薩。所以者何。善現。若諸菩薩摩诃薩不應說言有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉當知亦爾。何以故。善現。無有少法名爲發趣菩薩乘者

　　複次善現。若菩薩摩诃薩不住于事應行布施。都無所住應行布施。不住于色應行布施。不住聲香味觸法應行布施。善現。如是菩薩摩诃薩如不住相想應行布施。何以故。善現。若菩薩摩诃薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量。佛告善現。于汝意雲何。東方虛空可取量不。善現答言。不也世尊。善現如是南西北方四維上下。周遍十方一切世界虛空可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善現。如是如是。若菩薩摩诃薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量亦複如是。善現。菩薩如是如不住相想應行布施

　　佛告善現。于汝意雲何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足觀于如來。何以故。如來說諸相具足即非諸相具足。說是語已佛複告具壽善現言。善現。乃至諸相具足皆是虛妄。乃至非相具足皆非虛妄。如是以相非相應觀如來。說是語已。具壽善現複白佛言。世尊。頗有有情。于當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時。聞說如是色經典句生實想不…

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