..續本文上一頁若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門。信解受持讀誦修習。則能通達勝藏法性。疾證無上正等菩提。爾時世尊複依究竟無邊際法如來之相。爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義平等金剛法門。謂甚深般若波羅蜜多無邊故一切如來亦無邊。甚深般若波羅蜜多無際故一切如來亦無際。甚深般若波羅蜜多一味故一切法亦一味。甚深般若波羅蜜多究竟故一切法亦究竟。佛說如是無邊無際究竟理趣金剛法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門。信解受持讀誦修習。一切障法皆悉消除。定得如來執金剛性。疾證無上正等菩提。爾時世尊複依遍照如來之相。爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多得諸如來秘密法性及一切法無戲論性大樂金剛不空神咒金剛法性。初中後位最勝第一甚深理趣無上法門。謂大貪等最勝成就。令大菩薩大樂最勝成就大樂最勝成就。令大菩薩一切如來大覺最勝成就。一切如來大覺最勝成就。令大菩薩降伏一切大魔最勝成就。降伏一切大魔最勝成就。令大菩薩普大叁界自在最勝成就。普大叁界自在最勝成就。令大菩薩能無遺余。拔有情界利益安樂一切有情。畢竟大樂最勝成就。所以者何。乃至生死流轉住處有勝智者齊此常能以無等法。饒益有情不入寂滅。又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智。善辦一切清淨事業。能令諸有皆得清淨。又以貪等調伏世間。普遍恒時乃至諸有。皆令清淨自然調伏。又如蓮華形色光淨。不爲一切穢物所染。如是貪等饒益世間。住過有過常不能染。又大貪等能得清淨大樂大財叁界自在。常能堅固饒益有情。爾時如來即說神咒納慕薄伽筏帝(一)缽刺壤波啰弭多曳(二)薄底(丁履反)筏攃(七葛反)羅曳(叁)罨跛履弭多窭拏曳(四)薩縛呾他揭多跛履布視多曳(五)薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六)呾侄他(七)缽刺[口*兮](一弟反)缽刺[口*兮](八)莫诃缽喇[口*兮](九)缽刺壤婆娑羯囇(十)缽刺壤路迦羯囇(十一)案馱迦啰毗談末埿(十二)悉遞(十叁)蘇悉遞(十四)悉殿都漫薄伽筏底(十五)薩防伽孫達囇(十六)薄底筏攃囇(十七)缽刺娑履多喝悉帝(十八)參磨濕嚩婆羯囇(十九)勃[口*陀]勃[口*陀](二十)悉[口*陀]悉[口*陀](二十一)劍波劍波(二十二)浙羅浙羅(二十叁)曷邏嚩曷邏嚩(二十四)阿揭車阿揭車(二十五)薄伽筏底(二十六)麼毗濫婆(二十七)莎诃(二十八)如是神咒叁世諸佛皆共宣說同所護念。能受持者一切障滅。隨心所欲無不成辦。疾證無上正等菩提。爾時如來複說神咒納慕薄伽筏帝(一)缽刺壤波啰弭多臾(二)呾侄他(叁)牟尼達[繼-糸+言](四)僧揭洛诃達[繼-糸+言](五)遏奴揭洛诃達[繼-糸+言](六)毗目底達[繼-糸+言](七)薩馱奴揭洛诃達[繼-糸+言] (八)吠室洛末拏達[繼-糸+言](九)參漫多奴跛履筏刺呾那達[繼-糸+言](十)窭拏僧揭洛诃達[繼-糸+言](十一)薩縛迦羅跛履波刺那達[繼-糸+言](十二)莎诃(十叁)

　　如是神咒是諸佛母。能誦持者一切罪滅。常見諸佛得宿住智。疾證無上正等菩提。爾時如來複說神咒

　　納慕薄伽筏帝(一)缽刺壤波啰弭多臾(二)呾侄他(叁)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳細(七)莎诃(八)

　　如是神咒具大威力。能受持者業障消除。所聞正法總持不忘。疾證無上正等菩提。爾時世尊說是咒已。告金剛手菩薩等言。若諸有情于每日旦。至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者。諸惡業障皆得消滅。諸勝喜樂常現在前。大樂金剛不空神咒現身必得。究竟成滿一切如來金剛秘密最勝成就。不久當得大執金剛及如來性。若有情類未多佛所植衆善根久發大願。于此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門。不能聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植衆善根久發大願。乃能于此甚深理趣最勝法門。下至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。若諸有情供養恭敬尊重贊歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。若地方所流行此經。一切天人阿素洛等。皆應供養如佛製多。有置此經在身或手。諸天人等皆應禮敬。若有情類受持此經。多俱胝劫。得宿住智常勤精進修諸善法。惡魔外道不能稽留。四大天王及余天衆。常隨擁衛未曾暫舍。終不橫死抂遭衰患。諸佛菩薩常共護持。令一切時善增惡滅。于諸佛土隨願往生。乃至菩提不墮惡趣。諸有情類受持此經。定獲無邊勝利功德。我今略說如是少分。時薄伽梵說是經已。金剛手等諸大菩薩及余天衆。聞佛所說皆大歡喜信受奉行

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十八

　　大般若經第十一會施波羅蜜多分

　　序

　　西明寺沙門玄則撰

　　蓋萬德相照。統之者叁身。萬行相資。都之者六度。若沖虛之六翮。伺塵之六情矣。故每因別會。各彰其分焉。至如利物之基。舍著之漸。詳其要也。無出施乎。但施有淪升。良資誘析。所以室羅複集。檀那肇唱。欲令叁堅失守。十度成津。即當蹑四誓之修期。排七空之秘鍵。轹二乘之直上。摧叁輪以遐骛。糾以唯識。何國城之可依。斥以假名。豈頭目之爲我。推之以隨喜。則不植而自滋矣。絡之以回向。則不勸而自覃矣。控之以菩提。則不遷而自致矣。權之以方便。則不念而自融矣。故不患物之少也。患夫用心之不弘不患施之難也。患夫忘取之不易。其有嚴心以爲淨。是未臻其嚴矣。趣寂以爲真。是未會其寂矣。又況名譽福樂之求。王賊水火之慮。其于致極。不亦彌遠。然則大覺之士。弘願所歸。其財施也。畢生品以充足。其法施也。罄含識而出離。然後忘其所以爲之。失其所以利之。洎乎無感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此念之方恢。雖盧至之不拔。蔔商之難假。亦冀慈音漸染。鄙吝推移。自此而還。孰能無變。其文句贍溢。誨喻殷明。凡勒成五卷。非重譯矣

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第十一布施波羅蜜多分之一

　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾刍衆千叁百人俱。爾時世尊告舍利子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。經久如方得圓滿。時舍利子便白佛言。無上正法佛爲根本。佛爲導首。佛爲所依。唯願世尊。宣說開示令苾刍衆聞已受持。世尊爾時再叁命勸舍利子言。汝今應爲諸菩薩摩诃薩。宣說布施波羅蜜多。爾時具壽舍利子。蒙佛再叁殷勤命勸承佛神力。先以布施波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩诃薩言。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應緣一切智智以大悲爲上首。修行布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩緣一切智智大悲爲上首。修行布施波羅蜜多。是菩薩摩诃薩則能攝受一切智智。疾證無上正等菩提。複次諸菩薩摩诃薩甯以無記心行于布施或不行施。終不以回向二乘地心而行布施。何以故。諸菩薩摩诃薩應怖聲聞獨覺地故

　　爾時滿慈子問舍利子言。何因何緣諸菩薩摩诃薩應怖聲聞及獨覺地。舍利子言。勿諸菩薩摩诃薩衆謂一切智與二乘等故我令怖。時滿慈子複問具壽舍利子言。諸菩薩施與聲聞施有何差別。舍利子言。聲聞行施回向涅槃阿羅漢果。菩薩行施回向菩提一切智智。是謂差別。又滿慈子。如有二人俱行布施。一緣王位而求勝果。彼行施時作如是念。願我由此作大國王。統領八方皆得自在。彼隨此願後得爲王匡化世間自在安樂。一緣臣位而求勝果。彼行施時作如是念。願我由此得作大臣。王所愛念委任驅策。隨王所欲皆能成辦。彼由此願終不爲王。雖此二人俱行布施。而隨所願果有勝劣。菩薩聲聞行施亦爾。謂諸菩薩行布施時。緣一切智智大悲爲上首。以所修行與有情共回向無上正等菩提。由此能得一切智智。若聲聞衆行布施時。緣聲聞果自求解脫。不求無上正等菩提。菩薩聲聞雖俱行施。而隨意願果有勝劣一由施故得一切智智。一由施故得聲聞果。是謂差別。又滿慈子。譬如有人修行布施求作長者或作居士。複有一人修行布施。願爲長者居士僮仆當知菩薩聲聞行施勝劣意願亦複如是

　　爾時滿慈子贊舍利子言。所說譬喻甚爲希有。善能開顯二施差別。我亦當說二施譬喻。謂如有人持百千寶。詣巨富者作如是言。今以此物奉上仁者。願相攝受作親僮仆。所有事業我皆能辦。諸聲聞衆行施亦然。願作如來親近弟子。菩薩不爾是謂差別。又舍利子。如有女人舍王宮樂。持百千寶竊詣長者或商主家。而語彼言。今奉此寶願相納受以爲妻室。畢身承事終不虧違。如是聲聞修行布施。但欲求作如來弟子。菩薩不然是謂差別。時舍利子便贊具壽滿慈子言。善能辯說二施譬喻甚爲希有。謂諸聲聞無巧方便。所行布施取聲聞果。若諸菩薩有巧方便。所行布施普爲攝受一切有情得一切智

　　又滿慈子。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。一切行中應先行施。作如是念。我今所造此惠施業。施十方界一切有情。令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。如是菩薩思惟外境不離內心。攝諸善根令其漸次皆得增長。是諸菩薩若時若時攝受善根護令不退。此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切智智。此諸菩薩爾時爾時善根圓滿。趣向無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩修行布施作是思惟。若諸有情眼所照處。願彼一切皆得如是我所惠舍飲食等物。若諸有情受我所施飲食等物。隨己所須少分受用。持余轉施他諸有情。彼諸有情少分受用。複持轉施諸余有情。如是展轉盡有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因緣。攝受善根量無邊際。複持如是無量善根。普施十方諸有情類。皆永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時。攝受善根展轉增長。此諸菩薩爾時爾時攝受一切波羅蜜多。是諸菩薩若時若時攝受…

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