..續本文上一頁一切波羅蜜多。此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。當知如是諸菩薩衆方便善巧。雖施少物而獲無量布施善根。何以故。滿慈子。以布施心境無分限回向證得一切智故

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩修行布施生如是心。我施善根勿招余果。唯證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。如是回向無上菩提非余果者。乃名布施波羅蜜多。普令一切波羅蜜多皆得圓滿。若無後心緣一切智回向無上正等菩提。雖行布施而非布施波羅蜜多。亦不能令余所修習波羅蜜多速得圓滿。亦不能得一切智智。又滿慈子。諸菩薩摩诃薩雖少布施。若能回向無上菩提。當知彼施其量深廣。定能證得一切智故。諸菩薩摩诃薩雖多布施若不回向無上菩提。當知彼施其量淺狹。不能證得一切智故。又滿慈子。若菩薩摩诃薩修行布施。不起後心回向無上正等菩提。亦不緣于一切智智。是菩薩摩诃薩雖行布施而非布施波羅蜜多。能招生死非一切智。若菩薩摩诃薩修行布施。能起後心回向無上正等菩提。亦複緣于一切智智。是菩薩摩诃薩所行布施。名爲布施波羅蜜多。不招生死得一切智

　　又滿慈子。若菩薩摩诃薩雖行布施而不執著。雖能回向無上菩提亦不執著。雖能緣于一切智智亦不執著。是菩薩摩诃薩方便善巧。修行布施波羅蜜多速得圓滿。亦令一切波羅蜜多究竟圓滿。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　爾時滿慈子問舍利子言。尊者所說如是法要。爲自辯才爲承佛力。舍利子言。我承佛力說是法要非自辯才。時舍利子複告具壽滿慈子言。假使十方無量無數無邊世界一切有情。爲欲證得阿羅漢果。經如殑伽沙數大劫。以諸財物或施無量無數異生。或施無量無數聲聞。或施無量無數獨覺。彼所獲福無量無數不可思議。有菩薩摩诃薩緣彼布施作是念言。彼諸有情所獲福聚我皆隨喜。是菩薩摩诃薩複持如是隨喜俱行諸福業事所有善根。普施十方諸有情類。願彼一切皆永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是菩薩摩诃薩由此隨喜回向善根。一切智智速得圓滿。是菩薩摩诃薩所有隨喜回向善根。于前有情布施福聚。百倍爲勝千倍爲勝乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。如是菩薩所有隨喜回向之心。超勝世間諸有情類所行施福。是爲菩薩方便善巧雖少用功而福無量

　　又滿慈子。假使十方無量無數無邊世界一切有情。住如殑伽沙數大劫。恒以無量無邊供具奉施諸佛及苾刍僧。彼由此緣獲福無量。有菩薩摩诃薩緣彼福聚深心隨喜作是念言。彼十方界諸有情類。能于如是真淨福田恭敬供養身心無惓。善哉善哉。我于彼福深生隨喜。是菩薩摩诃薩因隨喜心所生福聚。于十方界一切有情。施佛及僧所有功德。百倍爲勝千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。如是菩薩隨喜之心。超諸世間所行施福。如四洲界所有珠寶*等光雖能照曜。而彼一切皆爲月輪所發光明之所映奪。如是十方諸有情類所行施福。雖量無邊而爲菩薩隨喜之心所引善根之所映奪。如四洲界所有光明皆爲日光之所映奪。如是十方諸有情類所行施福。皆爲菩薩隨喜善根之所映奪

　　又滿慈子。如多百千迦遮末尼聚在一處。雖有種種雜色光明若有持一吠琉璃寶置其聚上。令彼一切雜色光明悉皆隱沒。如是十方諸有情類。雖住無量殑伽沙劫。恒以種種上妙樂具。施有情類或施佛僧。而一菩薩于彼福聚。起隨喜心所獲功德。勝彼福聚百倍千倍。乃至邬波尼殺昙倍。又滿慈子。如多百千世間凡馬集在一處。輪王馬寶若入其中。令彼一切威光隱沒。如是十方諸有情類雖住無量殑伽沙劫修行布施集諸善根。而一菩薩于彼善根深心隨喜。所獲功德勝彼善根。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。如是菩薩隨喜俱心。映奪世間施福業事。是故菩薩欲證無上正等菩提。于諸有情所作功德應深隨喜

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩應持所起隨喜心俱諸福業事。施十方界一切有情。願彼十方諸有情類。皆永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類。此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。是諸菩薩若時若時于己善根不執我所。此諸菩薩爾時爾時能以善根回施有情。願皆離苦得永安樂。是諸菩薩若時若時舍己善根施有情類。此諸菩薩爾時爾時雖不修習菩提資糧。而能鄰近一切智智。是諸菩薩若時若時于己善根不執我所。施十方界一切有情。願皆離苦得永安樂。此諸菩薩爾時爾時善根增進。鄰近無上正等菩提。能疾證得一切智智。是諸菩薩若時若時于己善根不執我所。此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。何以故。滿慈子。此菩薩心境無分限。回向證得一切智故。如是菩薩隨喜俱心方便善巧。雖持隨喜所引善根回施有情。而于善根及有情類都無所執。雖願有情解脫惡趣及生死苦。而于惡趣及生死苦都無所執。雖願攝受諸有情類。令發無上正等覺心。而于發心都無所執。雖願攝受諸有情類。令于無上正等菩提永不退轉。而于此位都無所執。雖願攝受諸有情類。令菩薩行速得圓滿。疾能證得一切智智。而于此位都無所執。雖願自得一切智智。而于此智亦無所執。如是菩薩無所執見。當知是爲方便善巧。如是菩薩隨喜回向俱行之心。皆有方便善巧力故。能普任持諸余菩薩摩诃薩衆。令獲殊勝利益安樂。及自攝受一切智智。疾證無上正等菩提

　　又滿慈子。設十方界一切有情。住如殑伽沙數大劫。恒以種種上妙供具奉施諸佛及苾刍僧。供養恭敬尊重贊歎修諸福業。有一菩薩持一缽飯。施佛及僧其福勝彼。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。所以者何。以此菩薩不見施者不見受者不見施物。雖觀諸法本性皆空。而行施時常不遠離回向發願。謂持施福與有情共回向無上正等菩提。願同證得一切智智。是故菩薩行布施時。于諸有情所行施福。百倍爲勝千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。由斯定證無上菩提。利益安樂諸有情類

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩修行布施應起是心。我今惠舍如是財物。諸所引發殊勝善根。普施十方諸有情類。在地獄者速出地獄。住傍生者速脫傍生。居鬼界者速離鬼界。人天趣中有憂苦者。願彼一切憂苦永息。厭生死者速出叁界。十方無量無邊有情未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類。此諸菩薩爾時爾時攝受布施波羅蜜多。是諸菩薩若時若時攝受布施波羅蜜多。此諸菩薩爾時爾時增長一切波羅蜜多。是諸菩薩若時若時增長一切波羅蜜多。此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。是諸菩薩若時若時攝受無量殊勝善根。此諸菩薩爾時爾時展轉親近一切智智。如是菩薩方便善巧。雖少用功而獲多福。是故菩薩欲證無上正等菩提。常應勤修方便善巧。又滿慈子。是諸菩薩若時若時于己善根不執我所。此諸菩薩爾時爾時攝受無量無邊善根。所以者何。此諸菩薩欲令無量無邊有情。鹹疾證得一切智智。如是菩薩能舍一切于他善根尚能回舍施余無量無邊有情。況自善根而不能舍。尚能惠舍所有善根。況余珍財而不能舍。如是菩薩能舍一切色非色物。能舍一切自他所有殊勝善根。乃至能舍一切智智。施諸有情令同證得。如是菩薩大師子吼。我于諸法都無所見。我于一切有色無色內外諸物亦無所見。雖無所見而皆能舍。如是菩薩作是念言。我都不見若法若物。而不能舍施諸有情如是菩薩當證無上正等覺時。以所證得一切智智。觀察世間大師子吼。我于諸法都無所見。我于一切有色無色。內外諸物亦無所見。雖無所見而皆能舍。謂不見有若法若物。于諸有情而不能施。如是菩薩常作是念。我當證得無上覺時。于一切法都無所見。雖無所見而于諸法。無不現證無不遍知。由諸菩薩能舍一切。是故證得無上覺時。于一切法能究竟舍。由舍究竟于一切法。無不現證無不遍知。如如于法無所不舍。如是如是都不見法。如如于法都無所見。如是如是于一切法。無不現證無不遍知。如是菩薩若內若外皆悉能舍。于內外法悉能舍故都無所見。由于諸法無所見故。證得無上正等覺時。于一切法無不現證無不遍知。能盡未來利樂一切

　　又滿慈子。諸菩薩衆應如是學清淨布施波羅蜜多。若諸菩薩能如是學清淨布施波羅蜜多乃得名爲真淨菩薩。常不遠離一切智心。若時菩薩常不遠離一切智心。是時菩薩一切惡魔尚不得便況余藥叉畢舍遮等能得其便。若諸有情能得如是菩薩便者必無是處。所以者何。若地方所有諸菩薩修行布施波羅蜜多。作意思惟一切智智時無暫舍。此地方所人及非人皆不得便。何以故。滿慈子。若常思惟一切智智。如是作意不可思議。廣大甚深世間希有。以一切智不可思議廣大甚深難測量故

　　又滿慈子。若諸菩薩能如是學大菩提行。于諸有情有大恩德。能善養育一切有情。謂令世間諸有情類無諸災難斷惡修善。由此因緣諸菩薩衆在菩薩位。常能利樂一切異生聲聞獨覺。若諸菩薩當證無上正等覺時。亦于有情有大恩德。能善養育一切有情。謂說正法令斷煩惱。由斯無量無邊有情。皆得涅槃畢竟安樂。是故菩薩當證無上正等覺時。普于異生聲聞獨覺。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。般涅槃後亦于有情有大恩德。能善養育一切有情。謂于如來窣堵波所供養恭敬尊重贊歎。奉施種種上妙華鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋伎樂燈明。由此因緣彼有情類。種植無量殊勝善根。或聞如來涅槃法要。精勤修學證般涅槃。若于如來窣堵波所。下至奉獻一香一華。世尊記彼皆當離欲多有畢竟得般涅槃。如是菩薩住菩薩位。于諸有情有大恩德。能善養育一切有情。證得無上正等覺時。亦于有情有大恩德。能善養育一切有情。般涅槃後亦于有情有大恩德。能善養育一切有情。以諸菩薩常于有情有大恩德。能善養育一切有情故。于世間最尊最勝。唯除諸佛無能及者

　　又滿慈子。若諸菩薩成就如是殊勝功德。是諸菩…

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