..續本文上一頁薩常于有情作大饒益。譬如真金常能饒益一切有情。謂未燒煉或已燒煉。未作嚴具已作嚴具。若未轉易或已轉易。常能饒益一切有情。如是菩薩修菩提行。住菩薩位能于有情作大饒益。證得無上正等覺時。亦于有情作大饒益。般涅槃後亦于有情作大饒益

　　又滿慈子。如日月輪巡四洲界。與諸有情作大饒益。謂四洲界一切有情。由日月輪光明照觸作諸事業。又能了知若晝若夜半月滿月時年等異。又諸華果苗稼草木。因日月輪光明照故生長成熟資養有情。如是菩薩修菩提行住菩薩位。于諸有情作大饒益。證得無上正等覺時。亦于有情作大饒益。般涅槃後亦于有情作大饒益

　　又滿慈子。諸菩薩衆成就如是廣大功德。常與有情作大饒益。譬如商主多有珍財。能令百千商侶眷屬。皆得充足諸資生具。乃至死後諸有情類。由彼珍財亦得豐樂。如是菩薩行菩提行住菩薩位。尚能利樂無量有情況得菩提。般涅槃後具大勢力。而不能令諸弟子等利益安樂

　　又滿慈子。如是菩薩常能利樂一切有情。謂菩薩位若成正覺若般涅槃。常于有情作大饒益未曾暫舍。如有善士具善士相能自安樂。亦能安樂諸余有情。善攝珍財善能分布故名善士。如是菩薩善攝種種功德珍財。在菩薩位善能利樂無量有情。證得無上正等覺時亦善利樂無量有情。般涅槃後亦善利樂無量有情。謂涅槃後功德勢力亦善利樂諸弟子等。又滿慈子。如是菩薩若菩薩位若得菩提。若涅槃後常能利樂一切有情無時暫舍。如彼善士具善士相。能令自他俱得安樂。遠離種種不如意事。諸菩薩衆亦複如是。能令自他常得安樂。遠離種種惡業煩惱。不墮惡趣生死輪回。得般涅槃畢竟安樂。或成正覺饒益一切

　　又滿慈子。如刹帝利灌頂王種堪紹王位。若爲太子若作王時。安樂一切沙門梵志及余有情。若命終後亦能安樂國土有情令無衰惱。謂由彼王功德余勢。國土豐樂無怨賊等。如是菩薩行菩提行住菩薩位。已能安樂一切有情。證得無上正等覺時亦能安樂一切有情。般涅槃後亦能安樂一切有情。謂涅槃後無量有情。有窣堵波供養恭敬尊重贊歎獲無量福。聽聞正法受持讀誦如理思惟爲他演說亦得無邊功德勝利。諸有情類于佛世尊般涅槃後。若念如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。彼有情類由此因緣不墮惡趣。生天人中恒受快樂。或有證得叁乘涅槃。能令自他畢竟安樂。彼有情類于現身中。人非人等不能爲害。諸怖畏事不能侵惱。何以故。滿慈子。念佛功德能滅世間人非人等怖畏事故

　　爾時佛贊舍利子言。善哉善哉。如汝所說。若有情類能念如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。彼有情類能滅世間人非人等諸怖畏事。時舍利子便白佛言。希有世尊。如來成就如是清淨廣大妙法。爾時世尊告舍利子。應知菩薩亦有成就如是清淨廣大妙法。舍利子言。何謂菩薩所成清淨廣大妙法。佛言。菩薩所成清淨廣大妙法。謂發無上正等覺心不複退轉。何以故。舍利子。最極清淨廣大妙法。謂如來性自然覺性無上正等菩提之性。若諸菩薩已發無上正等覺心不複退轉。定當成就如是清淨廣大妙法

　　時舍利子複告具壽滿慈子言。諸菩薩衆應起是心。若諸有情來至我所。求索種種資生之具。我當發起決定施心。不應發起無資具心。設我現無所索資具。要當方便求覓施與。終不發起如是之心。我既現無所索資具。不應方便爲彼求覓。若余有情自施彼者我當隨喜。若不欲施我當種種方便勸發。要令求者所願滿足。如是菩薩或施有情所須資具。或自供侍師長病者。所作福業皆與有情平等共有回向無上正等菩提。欲盡未來利樂一切。令脫惡趣或生死苦。令得涅槃或一切智。若諸有情自行布施修余福業。菩薩勸彼回向無上正等菩提。如是菩薩所獲福聚。于余有情布施福業。百倍爲勝千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。所以者何。菩薩勸發回向之心。能令自身及有情類俱證無上正等菩提

　　又滿慈子。諸菩薩衆修行布施波羅蜜多。先應修習方便善巧。隨所修習方便善巧修行布施。隨所修行布施福業。回向無上正等菩提願諸有情皆同證得一切智智。如是菩薩方便善巧。能令自他俱獲勝利。若諸菩薩修行布施。不先修習方便善巧。設經殑伽沙數劫住修行布施。不能發心與有情共回向菩提。不能攝受所修布施波羅蜜多。不能證得本所希求一切智智

　　又滿慈子。設諸有情持廣大器量。等叁千叁千世界。至菩薩所語菩薩言。我等今須滿此器物願疾施與。菩薩于彼不起異心。但起是心定當施與。謂終不起嗔恨之心。如是有情輕觸于我。亦複不起不施與心。謂我如何施彼多物。亦複不起無財寶心。謂我雲何能辦爾許種種財寶。滿彼有情所持量等大千界器。但作是念。我今爲彼修勝神通種種方便集諸財寶。必令求者所願滿足。菩薩爾時熾然精進。作大加行求勝神通。欲集珍財施來求者。攝受精進波羅蜜多。既得神通多集財寶。施來求者令滿所願。攝受布施波羅蜜多。如是名爲諸菩薩衆修行布施波羅蜜多。發廣大心常無厭惓。由斯疾證無上菩提。能盡未來利樂一切

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩應愍有情而行布施。應住慈心與有情樂而行布施。應住悲心拔有情苦而行布施。應住喜心慶有情類離苦得樂而行布施。應住舍心于有情類平等饒益而行布施。如是施已應生是心。我所作福及所作善。普施十方諸有情類。令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時。舍福善根施有情類。此諸菩薩爾時爾時善根增長。是諸菩薩若時若時。以所修善與有情共回向無上正等菩提。願同證得一切智智。此諸菩薩爾時爾時善根增益。又滿慈子。譬如真金若時若時镕煉燒打爾時爾時光色轉盛。若時若時光色轉盛。爾時爾時展轉調柔堪爲器具。如是菩薩若時若時。以所作善與有情共回向無上正等菩提。願同證得一切智智。爾時爾時善根轉盛。若時若時善根轉盛。爾時爾時展轉鄰近一切智智

　　又滿慈子。如有女人磨瑩鏡面。若時若時加功磨瑩。爾時爾時鏡轉明淨。若時若時鏡轉明淨。爾時爾時鏡面無垢衆像皆現。如是菩薩若時若時。以所作福及所作善。決定回向一切智智。爾時爾時能普施與十方世界一切有情。令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。此諸菩薩若時若時。舍己善根施有情類。爾時爾時善根轉盛。若時若時善根轉盛。爾時爾時展轉鄰近一切智智。如是菩薩方便善巧。回向所求一切智智。令諸功德漸漸增長。疾證無上正等菩提。能盡未來饒益一切。又滿慈子。雲何菩薩多行布施攝受少福。雲何菩薩少行布施攝受多福。雲何菩薩少行布施攝受少福。雲何菩薩多行布施攝受多福。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫恒舍無量無數珍財。普施十方諸有情類。而不回向無上菩提。願與有情皆同證得一切智智。如是菩薩多行布施攝受少福。若諸菩薩雖經少時施有情類少分財物。而能回向無上菩提。願與有情皆同證得一切智智。如是菩薩少行布施攝受多福。若諸菩薩經于少時。施有情類少分財物。不能回向無上菩提。願與有情皆同證得一切智智。如是菩薩少行布施攝受少福。若諸菩薩經于殑伽沙數大劫。恒舍無量無數珍財。普施十方諸有情類。複能回向無上菩提。願與有情皆同證得一切智智。如是菩薩多行布施攝受多福。是故菩薩摩诃薩衆欲證無上正等菩提。應以善根與有情共回向無上正等菩提。願與有情皆同證得一切智智

　　若菩薩摩诃薩欲能攝受無量福蘊。與諸有情作大饒益。疾能證得一切智智。常應不離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。是菩薩摩诃薩便能攝受無量福蘊。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。滿慈子。若諸菩薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。是諸菩薩刹那刹那功德善根漸漸增長。由斯疾證無上菩提。能盡未來利樂一切。是故菩薩欲與有情常作利益安樂事者。一切行中常勤修習方便善巧。回向無上正等菩提。願與有情作大饒益

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十九

　　大般若波羅蜜多經卷第五百八十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第十一布施波羅蜜多分之二

　　複次滿慈子。菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。一切行中最初應學無染布施波羅蜜多。何以故。滿慈子。若學布施波羅蜜多。無始世來所習悭垢即便遠離。身心相續漸能親近一切智智。是故菩薩若時若時一切智智相應作意相續現前。爾時爾時漸次能近一切智智。若時若時漸次能近一切智智。爾時爾時漸遠聲聞及獨覺地。若時若時漸遠聲聞及獨覺地。爾時爾時漸複鄰近一切智智。又滿慈子。如天雨時置甕逈處承水漸滿。如是滿時由諸雨渧長時連注匪唯初後。如是菩薩求一切智。非初心起即能證得。亦非後時坐菩提座最後心起獨能證得。然由初心相續乃至坐菩提座。最後心起展轉相資。得一切智求一切智。初中後心無不皆能引一切智證得無上正等菩提。要由諸心展轉相續。伏斷障法方成辦故。又滿慈子。若諸菩薩欲疾證得無上菩提。不應令心有所間雜。時滿慈子便問具壽舍利子言。齊何名爲諸菩薩衆心無間雜。舍利子言。若諸菩薩非理作意現在前時能正觀察。此能隨順一切智智非爲違逆。此諸菩薩能如實知我今所起非理作意。于一切智能爲助伴。謂我所起非理作意。能引有身令于生死相續久住饒益有情。我身若無非理作意。資引令住即便斷滅。尚不能令自行圓滿。豈能饒益他諸有情。齊此名爲諸菩薩衆心無間雜

　　又滿慈子。若諸菩薩能觀諸法若順若違。皆能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧觀一切法。皆能隨順所求無上正等菩提。不爲順違心所間雜。能于違境心不生嗔。于順境中心不起愛。若違若順皆能正知。爲資助緣引一切智。如是菩薩于一切時一切境中心無間雜

　　又滿慈子。譬如有人爲他囚執將詣殺處。其人惶怖更無余想。唯作是念。我今…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…