..續本文上一頁其心都無方便善巧。雲何能入慈悲無量。普緣無量無邊有情。實令有情得樂離苦。唯暫假想作如是觀。諸菩薩衆發菩提心。決定趣求一切智智。爲欲利樂一切有情。窮未來際常無間斷。是故菩薩入慈悲定。欲令無量無邊有情皆得安樂及離衆苦。無重障者即此刹那。實皆得樂及離衆苦。況得無上正等覺時。而不能令諸有情類實皆得樂及離衆苦。由此因緣若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷斯有是處。若言獨覺及阿羅漢。滿贍部洲具八解脫。同時現入慈無量定。欲令無量無邊有情皆得安樂。于中有一實得樂者無有是處。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。由此緣故諸菩薩心。于諸獨覺及阿羅漢無漏之心。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。又舍利子。假使十方一切有情皆盡諸漏成阿羅漢。具六神通八解脫等種種功德。一一化作百億魔軍。此諸魔軍甯爲多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。諸阿羅漢其數尚多。況彼一一複能化作百億魔軍。是諸魔軍甯可知量。世尊複告舍利子言。如是無邊諸阿羅漢所化無量無數魔軍頗有力。能暫時令一不退菩薩心轉變不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。如是無量無數魔軍。不能令一不退菩薩心有轉變。世尊複告舍利子言。于意雲何。如是一切永盡諸漏阿羅漢心。與一不退菩薩之心威神勢力何者爲勝。舍利子言。如我解佛所說義者。不退菩薩心力爲勝。非無數量阿羅漢心。佛言如是。如汝所說。汝今應觀如是無量永離貪欲嗔恚愚癡及憍慢等諸阿羅漢無漏之心。一一複能化作百億勇健魔軍。此諸魔軍盡其神力。不能令一有貪嗔癡慢等煩惱菩薩心變。由此應知菩薩心力。勝諸漏盡阿羅漢心。又舍利子。于意雲何。誰于如是離貪嗔癡慢等煩惱阿羅漢心。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。舍利子言。諸不退轉菩薩之心。雖有貪欲嗔恚愚癡慢等煩惱。而于無漏阿羅漢心。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。所以者何。如是無漏無量無邊阿羅漢心及所化者盡其神力。不能令一具貪嗔癡慢等煩惱不退菩薩心轉變故

　　爾時佛告舍利子言。我今問汝隨汝意答于意雲何。若有積聚迦遮末尼。其中置一吠琉璃寶。迦遮末尼光彩價直。頗能映奪吠琉璃不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。一吠琉璃光彩價直。普能映奪大迦遮聚。所以者何。吠琉璃寶內外明淨。迦遮末尼則不如是。吠琉璃寶光彩潤澤。迦遮末尼則不如是。吠琉璃寶本色绀青。迦遮末尼則不如是。吠琉璃寶族類殊勝。迦遮末尼則不如是。吠琉璃寶威德廣大。迦遮末尼則不如是。吠琉璃寶價直無量。迦遮末尼則不如是。吠琉璃寶尊貴有情業增上力生大海渚。迦遮末尼若貴若賤同所受用工業所造故。吠琉璃光彩價直映奪一切迦遮末尼。爾時世尊告舍利子。不退菩薩摩诃薩心亦複如是。普能映奪一切獨覺聲聞之心。如吠琉璃映迦遮聚。我觀此義作如是說。不退菩薩摩诃薩心。于諸聲聞及諸獨覺永離煩惱無漏之心。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。不退菩薩慈悲俱心。能使有情得樂離苦。聲聞獨覺慈悲俱心。但有假想而無實用。又舍利子。有阿羅漢永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。能以神力擲此世界置于余方。而不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子有阿羅漢永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。能以神力涸大海水。而不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。有阿羅漢永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。能以神力吹壞殑伽沙數世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。有阿羅漢永盡諸漏。具六神通八解脫等種種功德。以神通力能吹殑伽沙數世界。大劫火聚猛焰熾然皆令頓滅。而不能令不退菩薩心有轉變。由此緣故我作是說。不退菩薩摩诃薩心。于諸聲聞及諸獨覺永離煩惱無漏之心。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。時舍利子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。不退菩薩摩诃薩心具足如是大威神力。聲聞獨覺不能轉變。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。舍利子。諸佛世尊其言無二。佛所說義皆實不虛。汝應受持廣爲他說

　　又舍利子。十方世界諸有情類無量無邊。假使十方無量無數殑伽沙等諸世界中。諸殑伽沙一一皆變。複爲爾所諸有情類。假使十方無量無數無邊世界地水火風碎爲極微。一一皆變複爲爾所諸有情類。是諸有情甯爲多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。如是一切有情。假使一時成阿羅漢。永盡諸漏具六神通八解脫等種種功德。成就廣大自在神通一切皆如大采菽氏。如是一一大阿羅漢。皆能化作爾所惡魔。一一惡魔複能化作爾所勇健象軍馬軍車軍步軍。如是諸軍可知數不。舍利子曰。不也世尊。不也善逝。佛言。假使有善男子或善女人。量等叁千大千世界能知其數。以神通力破諸魔軍皆令退散。于意雲何。此善男子或善女人神通威力爲廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善逝。此善男子或善女人神通威力。不可當敵不可思議。佛言。假使如是所說男子女人。如前所說諸有情數。如是一一男子女人。各如十方無量無數無邊世界殑伽沙等大劫而住念念。化作如前所說無量惡魔。一一惡魔各複化作如前所說無量勇健象馬軍等。亦不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。于意雲何。爾所有情成阿羅漢。一一化作爾所惡魔。一一惡魔具大神力。如是神力與不退轉一菩薩心所有神力何者爲勝。舍利子言。不退菩薩摩诃薩心所有神力于彼爲勝。所以者何。不退菩薩摩诃薩心所有神力。無量無數不可思議不可宣說。世尊複告舍利子言。于意雲何。不退菩薩摩诃薩心所有神力。于前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。誰能說彼爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。舍利子言。如我解佛所說義者。唯佛世尊乃能說彼不退菩薩摩诃薩心所有神力。于前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上所以者何。不退菩薩摩诃薩心所有神力。除一切智相應之心所有神力無能及者。由此因緣不退菩薩摩诃薩心所有神力。唯佛能知唯佛能說。于余神力爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。舍利子。不退菩薩摩诃薩心。無余有情能令轉變。亦無如實知者說者。唯有如來應正等覺。知彼菩薩不退轉心。爲諸有情如實宣說

　　爾時滿慈子問舍利子言。何因緣故不退菩薩摩诃薩心不可轉變。舍利子言。如諸菩薩行布施時。無不皆緣一切智智。其心堅固不可傾動。如是證得不退轉時。心不隨緣而有轉變。又滿慈子。譬如有人善解斷事。曾于無量長者居士商賈衆中。數數斷事有匮乏故。頻于長者居士等所借便財物。恐他來索無力酬還。遂依附王冀免拘絷。時諸債主怖畏王故。不敢牽掣挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大難可當敵。如是菩薩若初發心若不退轉。皆由依附一切智智有大神力。一切獨覺及阿羅漢。皆不能令心有變動。又滿慈子。如人依王雖極貧匮而不被辱。如是菩薩依一切智智。二乘惡魔不能傾動。而能降伏一切惡魔。于彼二乘爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。是故菩薩欲不退轉。常應依止一切智智。修菩薩行勿樂余乘。滿慈子言。何等菩薩爲諸獨覺聲聞所勝。舍利子言。若諸菩薩聞說獨覺聲聞勝事。心生欣慕作是念言。我當雲何得如是法。亦深樂著贊二乘教。是諸菩薩由起如斯非理作意。便爲一切獨覺聲聞之所勝伏。時滿慈子便問具壽舍利子言。何緣說此菩薩作意名非理耶。舍利子言此能障礙一切智智。令能引發一切智心漸微漸遠故。名菩薩非理作意。如瑜伽師欲證實際。欣樂趣入正性離生。若貪嗔癡遇緣現起。令能引發阿羅漢心。有障有礙漸微漸遠。是故說爲非理作意。如是菩薩求大菩提。若起二乘相應作意。障一切智損菩提心。是故名爲非理作意。若諸菩薩有此作意。便爲二乘之所勝伏時滿慈子便白具壽舍利子言。若諸菩薩發起二乘相應作意。便爲二乘之所勝伏。當知不入諸菩薩數。何以故。舍利子。夫爲菩薩唯求無上正等菩提。若起二乘相應作意。違本所欲不能證得一切智故。如預流者煩惱現行。便違所求若智若斷勤求智斷故名預流。非煩惱行有勤求義。何以故。舍利子。夫預流者求二遍知。一智遍知。二斷遍知。煩惱現行二求俱壞故。預流者常應精勤求智遍知滅諸煩惱。如是菩薩若起二乘相應作意。便違菩薩本所希求一切智智。若諸菩薩遠離希求一切智智心及心所。則不名爲真實菩薩。何以故。舍利子。夫菩薩者要常希求一切智智心無間斷。若諸菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。而能勝伏二乘惡魔。如善射夫住所習處。不爲一切怨敵所伏。能伏怨敵離諸怖畏。如是菩薩住菩薩心。一切惡緣所不能壞。能壞一切衆魔事業。若聞宣說二乘法教。便作是念。我當證得無上菩提。爲諸有情亦當宣說如是法教。如今世尊能寂如來應正等覺。爲諸獨覺聲聞種性補特伽羅。宣說二乘相應法教。我未來世得作佛時。亦爲如是諸有情類。說如是教令獲利樂。如是菩薩方便善巧住菩薩心。雖聞二乘相應法教而無所損。謂雖聞彼相應法教而于二乘無所貪染。如是菩薩住菩薩心。不爲二乘惡魔勝伏而能勝伏二乘惡魔。如瑜伽師于境及定俱得善巧不可勝伏。所以者何。心于境定已善修治得自在故。如是菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。所以者何。是諸菩薩于菩薩心常不離故

　　爾時舍利子問滿慈子言。一切菩薩若初發心。若已得不退。若坐菩提座。皆不可勝伏耶。滿慈子言。一切菩薩若初發心若已得不退。若坐菩提座。當知一切不可勝伏。何以故舍利子。是諸菩薩一切惡緣。不能令舍本誓願故。謂諸菩薩發菩提心。于諸有情欲常饒益。如是二事誓願堅牢。一切惡緣不能傾動。若諸菩薩安住此心。二乘惡魔不能勝伏。又舍利子。如諸如來若初成佛。若已成佛住百千歲。俱不舍離一切智心。于一切時成一切智。如是菩薩若初發心。若已得不退。若坐菩提座。于一切時緣一切智。求證作意未嘗暫舍。舍利子言…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…