..續本文上一頁二邊。非諸菩薩行邊無邊。若諸菩薩于邊無邊俱無所行。是諸菩薩亦不見中。若見中者則行于中。若行中者則行于邊。非中有行有顯有示離行相故。又善勇猛。所言中者當知即是八支聖道。如是聖道于一切法都無所得而現在前。如是聖道于一切法都無所見而現在前。又善勇猛。若時于法無修無遣爾時名爲止息之道。此止息道于一切法。無修無遣超過修遣。證一切法平等實性。由證諸法平等實性。道想尚無況見有道。又善勇猛。止息道者謂阿羅漢漏盡苾刍。何以故。善勇猛。彼遣道故所修非遣故名爲遣。彼遣亦無故名爲遣。以遣修故說名爲遣。又善勇猛。若有修遣應有所得不名爲遣。此中遣者謂遣修性。此中無修故名爲遣。以修無故遣亦非有。雖作是說而不如說。何以故。善勇猛。遣不可說離遣性故。複何所離。謂顛倒法不複等起。及不實法不複等起。又善勇猛。非諸顛倒能起顛倒。夫顛倒者無實所起。非于此中有實起故。若于此中有實所起不名顛倒。以無實起故名顛倒。又善勇猛。諸菩薩衆隨覺諸法離諸顛倒。所以者何。諸菩薩衆了知顛倒皆非實有。謂顛倒中無顛倒性。由知顛倒實無所有。非顛倒中有顛倒性故。說菩薩隨覺諸法離諸顛倒。由覺諸法離諸顛倒。不複于法更生顛倒。若于此中無複顛倒則于此法亦無所行。何以故。善勇猛。一切顛倒皆有所行由有所行則有等起。所行等起皆由顛倒虛妄分別。諸菩薩衆于所行法。皆無分別亦無等起。是故說名遠離顛倒。由無顛倒則無所行。由無所行則無所起。故說菩薩行無所行。無所行者謂于諸法都無所行。亦不觀察亦不示現有所行相。故說菩薩行無所行。若能如是行無所行爲行般若波羅蜜多

　　複次善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣受想行識行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣性遠離故。若知所緣其性遠離則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣眼行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣性非實故。若知所緣其性非實則無所行故。說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣聲香味觸法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣顛倒所起。若顛倒起則非真實。若知所緣顛倒所起性非真實則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣眼識行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意識行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣皆是虛妄。若知所緣皆是虛妄則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣名色行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩覺諸所緣無所緣性。若覺所緣無所緣性則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣我。有情等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩如實知我有情等想性非真實。若能知我有情等想性非真實則于諸行都無所行。若于諸行都無所行則離諸行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不行我想有情想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遣一切想。若能遣除一切想者則于諸想都無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不行顛倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多。不緣顛倒見趣蓋行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸顛倒見蓋所緣都非實有。若知顛倒見蓋所行都非實有則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣緣起行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知緣起及彼所緣。若諸菩薩遍知緣起及彼所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣欲色無色界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣叁界所緣。若諸菩薩普能除遣叁界所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣布施悭貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知布施悭貪乃至般若惡慧所緣。若諸菩薩遍知如是一切所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣無倒念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣。若諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣苦集滅道谛行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩除遣苦集滅道所緣。若能除遣四谛所緣則無所遣亦無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣明脫行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣明脫所緣。若能除遣明脫所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣盡無生無造作行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣盡無生無造所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣地水火風空識界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣地水火風空識界所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣聲聞獨覺菩薩佛地行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知涅槃所緣。若諸菩薩遍知涅槃所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣相好清淨行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣相好清淨所緣。若諸菩薩普能除遣相好清淨所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣佛土清淨行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣。若諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣聲聞圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若諸菩薩能如是行。爲行般若波羅蜜多。若諸菩薩能行般若波羅蜜多。遍知一切所緣而行。除遣一切所緣而行

　　大般若波羅蜜多經卷第五百九十七

　　大般若波羅蜜多經卷第五百九十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第十六般若波羅蜜多分之六

　　複次善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣色清淨而行。亦不緣受想行識清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知色乃至識所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣眼清淨而行。亦不緣耳鼻舌身意清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知眼乃至意所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣色清淨而行。亦不緣聲香味觸法清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知色乃至法所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣眼識清淨而行。亦不緣耳鼻舌身意識清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知眼識乃至意識所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩。能如是行則不緣名色清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知名色所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣我清淨而行。亦不緣有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者等起者受者使受者知者使知者見者使見者清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知我乃至使見者所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣顛倒清淨而行。亦不緣見趣諸蓋清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知顛倒見趣諸蓋所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣緣起清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知緣起所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣欲色無色界清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知欲色無色界所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣布施悭貪清淨而行。亦不緣持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知布施悭貪乃至般若惡慧所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣地界清淨而行。亦不緣水火風空識界清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知地界乃至識界所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣過去未來現在清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知過去未來現在所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣無著清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知無著所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則不緣念住清淨而行。亦不緣正斷神足根力覺支道支無量神通清淨而行。何以故。善勇猛。是諸菩薩已能遍知念住乃至神通所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。善勇猛。若諸菩薩能如是行則…

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