..續本文上一頁事。複次善現。能聽法者欲往他方危身命處。能說法者恐失身命不欲共往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能說法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯隨往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能聽法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土。能說法者慮彼艱辛不肯共往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能說法者欲往他方安隱豐樂無難之處。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝雖爲利欲隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。是彼不欲令我去。相設固隨往豈必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能說法者欲往他方。所經道路曠野險阻多諸賊難。及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝今何故無事隨我。欲經如是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞已念言。彼應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事

　　複次善現。有諸惡魔作苾刍像。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多甚深經典不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。具壽善現即白佛言。雲何惡魔作苾刍像。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多甚深經典不得書寫乃至演說。佛告善現。有諸惡魔作苾刍像。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。作是語時。有諸菩薩未得授記。便于般若波羅蜜多心生疑惑。由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。有諸惡魔作苾刍像。至菩薩所語菩薩言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。唯證實際得預流果。乃至或得獨覺菩提。終不能證無上佛果。何緣于此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事菩薩應覺而遠離之。具壽善現即白佛言。何等名爲諸惡魔事令菩薩覺而遠離之。佛告善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多有相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多諸惡魔事。多有相似內空外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空諸惡魔事。多有相似真如法界廣說乃至不思議界諸惡魔事。菩薩應覺而遠離之。複次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多有魔事而作留難。謂有惡魔作苾刍像至菩薩所。宣說二乘相應之法。謂菩薩言。此是如來真實所說。學此法者速證無上正等菩提。複有惡魔作苾刍像。至菩薩所宣說二乘四念住等。謂菩薩言。且依此法精勤修學取預流果廣說乃至獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若波羅蜜多諸惡魔事菩薩應覺當遠離之。複次善現。有諸惡魔作佛形像。身真金色常光一尋叁十二相八十隨好圓滿莊嚴至菩薩所。菩薩見之深生愛著。由斯退減一切智智不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。有諸惡魔作苾刍像。威儀庠序形貌端嚴至菩薩所。菩薩見之深生愛著。由斯退減一切智智。不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現有諸惡魔化作佛像。苾刍圍繞宣說法要至菩薩所。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦當如是。由斯退減一切智智。不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。複次善現。有諸惡魔作菩薩像。若百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行淨戒乃至般若波羅蜜多。菩薩見之深生染著。由斯退減一切智智。不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。何以故。善現。此大般若波羅蜜多甚深教中。色無所有。受想行識亦無所有。廣說乃至一切菩薩摩诃薩行無所有。諸佛無上正等菩提亦無所有若于是處色無所有。廣說乃至諸佛無上正等菩提亦無所有。則于是處一切如來應正等覺。及諸菩薩摩诃薩衆。獨覺聲聞諸異生類亦無所有。何以故。以一切法自性空故複次善現。安住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福人事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃乃至金等。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價神珠亦複如是。諸薄福者聽問等時。多有惡魔爲作留難。具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。安住大乘善男子等。少福德故聽問等時多諸留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者爲魔所使。安住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。世尊。彼愚癡者覺慧微昧。不能思議廣大佛法。自于般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟聽問演說。複樂障他書寫等事。佛告善現。如是如是如汝所說。有愚癡人爲魔所使。未種善根福慧薄劣。未于佛所發弘誓願。未爲善友之所攝受。自于般若波羅蜜多。不能聽問乃至演說。新學大乘善男子等。聽問書寫乃至演說此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。于當來世有善男子善女人等。福慧薄劣善根微少。于諸如來廣大功德心不欣樂。自于般若波羅蜜多。不能聽問乃至演說。複樂障他聽問等事。當知此輩獲無量罪。複次善現。有住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時。多有魔事爲作留難。令聽問等皆不能成。由此不能圓滿般若乃至布施波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿一切相智。有住大乘善男子等。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說此大般若波羅蜜多甚深經時。若無魔事複能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃至圓滿一切相智。當知皆是如來神力慈悲護念。亦是十方一切世界現在如來。及不退轉諸菩薩衆神力加護。令惡魔軍不能障礙聽問等事令不得成。亦是彼人自善根力

　　大般若波羅蜜多經卷第五百九

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分現世間品第十五之一

　　複次善現。如有女人生育諸子。或五或十二十叁十四十五十。若百若千。其母得病諸子各別勤求醫療作是念言。雲何我母當得病愈長壽安樂。身無衆苦心離憂愁。諸子爾時競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇虿風熱饑渴等觸之所侵惱。又以種種上妙樂具。恭敬供養而說是言。我母慈悲生育我等。誨示種種世間事業。我等豈得不報母恩善現。如來應正等覺亦複如是。常以佛眼種種方便。觀察護念甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生我等一切佛法。能示世間諸法實相。十方世界一切如來現說法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生如來一切功德。能示世間諸法實相。由此因緣我等諸佛。常以佛眼觀察護念甚深般若波羅蜜多。爲報彼恩不應暫舍。何以故。一切如來應正等覺。所有靜慮乃至布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切預流乃至諸佛。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得有故。一切如來應正等覺。已正當得無上菩提。皆因如是甚深般若波羅蜜多。由此因緣甚深般若波羅蜜多。于諸如來有大恩德。是故諸佛常以佛眼。種種方便觀察護念。善現當知。若善男子善女人等。有能聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。常以佛眼觀察護念。令其身心常得安樂。所修善業皆無留難。善現當知。若善男子善女人等。能于般若波羅蜜多。聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他演說十方世界一切如來應正等覺皆共護念。令于無上正等菩提得不退轉。具壽善現便白佛言。如世尊說。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能示世間諸法實相。世尊。雲何甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能示世間諸法實相。雲何諸佛從般若生。雲何如來說世間相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多能生諸佛所有十力廣說乃至一切相智。此等無量無邊功德。皆從般若波羅蜜多而得生長。由得如是諸佛法故說名爲佛。甚深般若波羅蜜多能生如是諸佛功德。由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛。亦說諸佛從彼而生。善現當知。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實相。一切如來應正等覺亦說世間五蘊實相。具壽善現複白佛言。雲何如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多說示世間五蘊實相。佛告善現。一切如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多。俱不說示色等五蘊。有成有壞。有生有滅。有染有淨。有增有減。有入有出。有過去有未來有現在。有善有不善有無記。有欲界系。有色界系。有無色界系。所以者何。非空無相無願之法。有成有壞。有生滅等。非無造作無生無滅無性之法。有成有壞有生滅等。一切如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故世間亦無成壞生滅等相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多能普證知無量無數無邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義中都無有情。及無有情施設可…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…