..續本文上一頁此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何大乘善男子等。無方便善巧故。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心無方便善巧故。修布施時作如是念。我能行施我具布施此是布施。修淨戒時作如是念。我能持戒我具淨戒此是淨戒修安忍時作如是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時作如是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時作如是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時作如是念。我能修慧。我具般若此是般若。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有此布施。執由是布施執布施爲我所而生憍逸。修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒。執淨戒爲我所而生憍逸。修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍爲我所而生憍逸。修精進時執有此精進。執由是精進執精進爲我所而生憍逸。修靜慮時執有此靜慮。執由是靜慮執靜慮爲我所而生憍逸。修般若時執有此般若。執由是般若執般若爲我所而生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多及余功德。亦不攝受方便善巧。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何大乘善男子等。由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心離我我所執。修行布施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時不作是念。我能行施我施此物彼受我施。修淨戒時不作是念。我能持戒我持此戒我具是戒。修安忍時不作是念。我能修忍我于彼忍我具是忍。修精進時不作是念。我能精進我爲此精進我具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我爲此修定我具是定。修般若時不作是念。我能修慧我爲此修慧我具是慧。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時不執有此布施。不執由是布施。不執布施爲我所。修淨戒時不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒爲我所。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲我所。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進爲我所。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我所。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何大乘善男子等。有方便善巧故修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心有方便善巧故。修布施時不作是念。我能行施我具布施此是布施。修淨戒時不作是念。我能持戒我具淨戒此是淨戒。修安忍時不作是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時不作是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時不作是念。我能修慧我具般若此是般若。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時不執有此布施。不執由是布施。不執布施爲我所不生憍逸。修淨戒時不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒爲我所不生憍逸。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲我所不生憍逸。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進爲我所不生憍逸。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所不生憍逸。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我所不生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。以能攝受甚深般若波羅蜜多。及余功德亦能攝受。方便善巧修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分善友品第十八

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。新學大乘諸菩薩摩诃薩。雲何應學般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸菩薩摩诃薩。欲學般若乃至布施波羅蜜多。應先親近承事供養能善宣說分別般若乃至布施波羅蜜多真淨善友。謂說般若波羅蜜多甚深經時。教誡教授新學大乘諸菩薩言。來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而爲方便。與一切有情平等共有回向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無上正等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無上正等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無上正等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界而取無上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無上正等菩提。亦勿以眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受而取無上正等菩提。亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提。亦勿以因緣乃至增上緣而取無上正等菩提。亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而取無上正等菩提。亦勿以內空乃至無性自性空而取無上正等菩提。亦勿以真如乃至不思議界而取無上正等菩提。亦勿以苦集滅道聖谛而取無上正等菩提。亦勿以四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提。亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正等菩提。亦勿以八解脫八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提。亦勿以空無相無願解脫門而取無上正等菩提。亦勿以淨觀地乃至如來地而取無上正等菩提。亦勿以極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門叁摩地門而取無上正等菩提。亦勿以五眼六神通而取無上正等菩提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而取無上正等菩提。亦勿以叁十二相八十隨好而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恒住舍性而取無上正等菩提。亦勿以預流果乃至獨覺菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切相智而取無上正等菩提。何以故。善男子。若不取色便得無上正等菩提。乃至不取一切相智便得無上正等菩提。汝善男子。行深般若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識廣說乃至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空故。爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩能爲難事。于一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩能爲難事。于一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖知諸法皆如幻事廣說乃至如尋香城自相皆空。而爲世間得義利故發趣無上正等菩提。爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲令世間得義利故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲欲解脫一切有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲令世間得義利故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲拔五趣怖畏有情置于涅槃無畏彼岸。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲令世間得利益故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲拔憂苦愁惱有情置于涅槃安隱彼岸。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲令世間得安樂故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩見諸有情墮叁惡趣。爲欲拔濟令修善業。漸依叁乘而趣出離。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲令一切生老病死愁歎憂苦所逼有情。速得解脫生等衆苦。住無余依般涅槃界。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作歸依故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲有情說一切法皆不和合。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。雲何一切法皆不和合。佛告善現。諸色不和合即色不…

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