..續本文上一頁相屬。若色不相屬即色無生。若色無生即色無滅。若色無滅即色不和合。受想行識廣說乃至一切相智亦複如是。諸菩薩摩诃薩欲爲有情說一切法。皆有如是不和合相。發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩發趣無上正等菩提。欲爲有情說如是法。謂色彼岸即非色。受想行識彼岸即非受想行識。廣說乃至一切智彼岸即非一切智。道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智。善現當知。如色等彼岸相一切法亦爾。具壽善現便白佛言。若一切法皆如色等彼岸相者。雲何菩薩摩诃薩。于一切法應現等覺。所以者何。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智非受想行識。廣說乃至一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智。佛告善現。如是如是。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。以一切法本性空故。善現當知。諸菩薩摩诃薩甚爲難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒。作是念言。我于此法現等覺已證得無上正等菩提。爲諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。是爲菩薩摩诃薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中高地可居周回水斷說爲洲渚。如是善現。色乃至識前後際斷。廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故一切法斷。此一切法前後際斷即是寂滅微妙如實。謂空無所得道斷愛盡無余。雜染永滅究竟涅槃。善現。菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。欲爲有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作日月故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲破長夜無明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。爲療有情無知瞖目令明朗故。爲與一切愚冥有情作照明故。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作日月故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲有情宣說六種波羅蜜多。及四攝事相應經典真實義趣。方便教導令勤修學。除滅種種無明黑闇。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處。爲說一道令歸正故。爲雜染者得清淨故。爲愁惱者得歡悅故。爲憂苦者得喜樂故。爲非理者得如理故。爲流轉者得還滅故。發趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩希求無上正等菩提。欲爲有情宣說開示。色無生無滅無染無淨。受想行識無生無滅無染無淨。廣說乃至一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生無滅無染無淨。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩希求無上正等菩提。欲爲有情宣說開示。色以虛空爲所趣。受想行識以虛空爲所趣。廣說乃至一切智以虛空爲所趣。道相智一切相智以虛空爲所趣。以一切法皆如虛空無所有故。欲爲有情宣說開示。色非趣非不趣。何以故。以色性空空中無趣無不趣故。受想行識非趣非不趣。何以故。以受想行識性空。空中無趣無不趣故。廣說乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空。空中無趣無不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空。空中無趣無不趣故。是爲菩薩摩诃薩爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提。所以者何。善現。一切法皆以空無相無願爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。空無相無願中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無生無滅爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無染無淨爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無染無淨中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無所有爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無所有中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以如夢乃至如尋香城爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。如夢乃至尋香城中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無量無邊爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無量無邊中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以不與不取爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。不與不取中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以不舉不下爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。不舉不下中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無去無來爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無去無來中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無增無減爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無增無減中。趣與非趣不可得故。善現一切法皆以無入無出爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無入無出中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無集無散爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無集無散中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無合無離爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無合無離中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以我乃至見者爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。我乃至見者尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無我乃至無見者爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無我乃至無見者尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以常樂我淨爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。常樂我淨尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無常苦無我不淨爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無常苦無我不淨尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以貪嗔癡事爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。貪嗔癡事尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以見所作事爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以真如乃至不思議界爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。真如乃至不思議界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無動爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。無動性尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以五蘊爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。色乃至識尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六內處爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。眼處乃至意處尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六外處爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。色處乃至法處尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六內界爲趣。諸菩薩摩诃薩于如是趣不可超越。何以故。眼界乃至意界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法。皆以六外界爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。色界乃至法界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六識界爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。眼識界乃至意識界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六觸爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意觸尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六受爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六界爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。地界乃至識界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四緣爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。因緣乃至增上緣尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以十二支緣起爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。無明乃至老死尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六波羅蜜多爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以十六空爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。內空乃至無性自性空尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四聖谛爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。苦集滅道聖谛尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以叁十七菩提分法爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四靜慮四無量四無色定爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以叁解脫門爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。空無相無願解脫門尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以叁乘十地爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以菩薩十地爲趣。諸菩薩摩诃…

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