..續本文上一頁起惱害心。當于一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當于一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當于一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當于一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當于一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當于一切有情起恭敬心。不應起憍慢心。當于一切有情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當于一切有情起質直心。不應起谄詐心。當于一切有情以質直心與語。不應以谄詐心與語。當于一切有情起調柔心。不應起剛強心。當于一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當于一切有情起利益心。不應起不利益心。當于一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當于一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當于一切有情以安樂心與語。不應以不安樂心與語。當于一切有情起無礙心。不應起有礙心。當于一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當于一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應供養恭敬尊重贊歎心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應救濟憐愍覆護心。亦以此心應與其語。當于一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當于一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語。善現。若菩薩摩诃薩。欲疾證得所求無上正等菩提。以無所得而爲方便。當于此住。複次善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊歎離害生命者。廣說乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜贊歎離邪見者。應自修四靜慮四無量四無色定。亦勸他修四靜慮四無量四無色定。恒正稱揚修四靜慮四無量四無色定法。歡喜贊歎修四靜慮四無量四無色定者。應自圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多法。歡喜贊歎圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者。應自住內空乃至無性自性空亦勸他住內空乃至無性自性空。恒正稱揚住內空乃至無性自性空法。歡喜贊歎住內空乃至無性自性空者。應自住真如乃至不思議界。亦勸他住真如乃至不思議界。恒正稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜贊歎住真如乃至不思議界者。應自住四聖谛。亦勸他住四聖谛。恒正稱揚住四聖谛法。歡喜贊歎住四聖谛者。應自修四念住乃至八聖道支。亦勸他修四念住乃至八聖道支。恒正稱揚修四念住乃至八聖道支法。歡喜贊歎修四念住乃至八聖道支者。應自修空無相無願解脫門。亦勸他修空無相無願解脫門。恒正稱揚修空無相無願解脫門法。歡喜贊歎修空無相無願解脫門者。應自修八解脫乃至十遍處。亦勸他修八解脫乃至十遍處。恒正稱揚修八解脫乃至十遍處法。歡喜贊歎修八解脫乃至十遍處者。應自圓滿諸菩薩地。亦勸他圓滿諸菩薩地。恒正稱揚圓滿諸菩薩地法。歡喜贊歎圓滿諸菩薩地者。應自圓滿陀羅尼門叁摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門叁摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門叁摩地門法。歡喜贊歎圓滿陀羅尼門叁摩地門者。應自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五眼六神通法。歡喜贊歎圓滿五眼六神通者。應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。歡喜贊歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。應自圓滿大慈大悲大喜大舍。亦勸他圓滿大慈大悲大喜大舍。恒正稱揚圓滿大慈大悲大喜大舍法。歡喜贊歎圓滿大慈大悲大喜大舍者。應自圓滿叁十二相八十隨好。亦勸他圓滿叁十二相八十隨好。恒正稱揚圓滿叁十二相八十隨好法。歡喜贊歎圓滿叁十二相八十隨好者。應自圓滿無忘失法恒住舍性。亦勸他圓滿無忘失法恒住舍性。恒正稱揚圓滿無忘失法恒住舍性法。歡喜贊歎圓滿無忘失法恒住舍性者。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜贊歎知苦斷集證滅修道者。應自起證預流果乃至獨覺菩提智而不證實際得預流果乃至獨覺菩提。亦勸他起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提。恒正稱揚起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提法。歡喜贊歎起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜贊歎入菩薩正性離生位者

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十叁

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分真如品第十九之二

　　複次善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。應自成熟有情。亦勸他成熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜贊歎成熟有情者。應自嚴淨佛土。亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡喜贊歎嚴淨佛土者。應自起菩薩殊勝神通。亦勸他起菩薩殊勝神通。恒正稱揚起菩薩殊勝神通法。歡喜贊歎起菩薩殊勝神通者。應自起一切智。亦勸他起一切智。恒正稱揚起一切智法。歡喜贊歎起一切智者。應自起道相智。亦勸他起道相智。恒正稱揚起道相智法。歡喜贊歎起道相智者。應自起一切相智。亦勸他起一切相智。恒正稱揚起一切相智法。歡喜贊歎起一切相智者。應自永斷一切煩惱習氣相續。亦勸他永斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚永斷一切煩惱習氣相續法。歡喜贊歎永斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜贊歎攝受圓滿壽量者。應自轉妙*輪。亦勸他轉妙*輪。恒正稱揚轉妙*輪法。歡喜贊歎轉妙*輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜贊歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。于如是法以無所得而爲方便應如是住。複次善現。諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安住。則于五蘊得無障礙。亦于六內處得無障礙亦于六外處得無障礙。亦于六內界得無障礙。亦于六外界得無障礙。亦于六識界得無障礙。亦于六觸得無障礙。亦于六受得無障礙。亦于六界得無障礙。亦于四緣得無障礙。亦于無明乃至老死得無障礙。亦于離害生命乃至邪見得無障礙。亦于四靜慮四無量四無色定得無障礙。亦于布施乃至般若波羅蜜多得無障礙。亦于內空乃至無性自性空得無障礙。亦于真如乃至不思議界得無障礙。亦于苦集滅道聖谛得無障礙。亦于四念住乃至八聖道支得無障礙。亦于空無相無願解脫門得無障礙。亦于八解脫乃至十遍處得無障礙。亦于淨觀地乃至如來地得無障礙。亦于極喜地乃至法雲地得無障礙。亦于陀羅尼門叁摩地門得無障礙。亦于五眼六神通得無障礙。亦于如來十力乃至十八佛不共法得無障礙。亦于大慈大悲大喜大舍得無障礙。亦于叁十二相八十隨好得無障礙。亦于無忘失法恒住舍性得無障礙。亦于順逆觀十二支緣起得無障礙。亦于知苦斷集證滅修道得無障礙。亦于預流果乃至獨覺菩提得無障礙。亦于入菩薩正性離生位得無障礙。亦于成熟有情嚴淨佛土及起菩薩殊勝神通得無障礙。亦于一切智道相智一切相智得無障礙。亦于永斷一切煩惱習氣相續得無障礙。亦于圓滿壽量得無障礙。亦于轉妙*輪得無障礙。亦于攝護法住得無障礙。何以故。善現。是菩薩摩诃薩從本際來。不攝受色蘊乃至識蘊。不攝受眼處乃至意處。不攝受色處乃至法處。不攝受眼界乃至意界。不攝受色界乃至法界。不攝受眼識界乃至意識界。不攝受眼觸乃至意觸。不攝受眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不攝受地界乃至識界。不攝受因緣乃至增上緣。不攝受無明乃至老死。不攝受離害生命乃至邪見。不攝受四靜慮四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不攝受內空乃至無性自性空。不攝受真如乃至不思議界。不攝受苦集滅道聖谛。不攝受四念住乃至八聖道支。不攝受空無相無願解脫門。不攝受八解脫乃至十遍處。不攝受淨觀地乃至如來地。不攝受極喜地乃至法雲地。不攝受陀羅尼門叁摩地門。不攝受五眼六神通。不攝受如來十力乃至十八佛不共法。不攝受大慈大悲大喜大舍。不攝受叁十二相八十隨好。不攝受無忘失法恒住舍性。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果乃至獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受成熟有情嚴淨佛土。不攝受菩薩殊勝神通。不攝受永斷一切煩惱習氣相續。不攝受圓滿壽量。不攝受轉妙*輪正法久住。不攝受一切智道相智一切相智。所以者何。色蘊乃至識蘊不可攝受。若不可攝受則非色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智道相智一切相智不可攝受。若不可攝受則非一切智道相智一切相智。說是菩薩摩诃薩所應住法時。于衆會中二千菩薩同時證得無生法忍

　　第叁分不退相品第二十之一

　　爾時善現複白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若菩薩摩诃薩能如實知。若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異。而于諸法真如性中。無變異無分別皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。而于真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故。真如與法不可說一。不可說異。不可說俱及不俱故。是菩薩摩诃薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。是菩薩摩诃薩不觀法師種姓…

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