..續本文上一頁。諸菩薩摩诃薩恒作是念。我不應舍一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我爲度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現當知。是菩薩摩诃薩成就殊勝方便善巧。雖數現起叁解脫門。乃至未得一切智智而于中間不證實際。複次善現。諸菩薩摩诃薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空本性空自相空一切法空無性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等皆自相空。善現當知。是菩薩摩诃薩作此觀已起如是念。諸有情類由惡友力。起我想執廣說乃至見者想執。由此想執行有所得。輪回生死受種種苦。爲斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門。而不依此證于實際。以于實際不趣證故。不墮預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。是菩薩摩诃薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖于實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四無色定。亦不退失四念住乃至八聖道支。亦不退失空無相無願解脫門。亦不退失八解脫乃至十遍處。亦不退失內空乃至無性自性空。亦不退失真如乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖谛。亦不退失布施乃至般若波羅蜜多。亦不退失諸菩薩地。亦不退失陀羅尼門叁摩地門。亦不退失五眼六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失無忘失法恒住舍性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失諸余無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。于諸功德終不衰減。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。刹那刹那白法增長諸根猛利。一切聲聞及獨覺等所不能及。複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中。其心常行四種顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種常樂我淨真實功德。善現當知。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及余功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無願叁摩地門修已圓滿

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十七

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分巧便品第二十叁之二

　　複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中行有所得。謂執有我乃至見者。或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有因緣乃至增上緣。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮四無量四無色定。或執有四攝事。或執有余諸勝善法。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而但于空叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸余我相法相。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。善現當知。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無相叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖谛。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫乃至十遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼門叁摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學大慈大悲大喜大舍。已善修學無忘失法恒住舍性及余無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩诃薩成就如是殊勝智見。若于生死發起樂想。或說有樂。或于叁界安住執著。無有是處。善現當知。若菩薩摩诃薩已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸弟子法應試問。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。雲何修行菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無爲無性實際。由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。善現當知。是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法不應修學。是菩薩摩诃薩未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩诃薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現當知。是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法。亦應方便如先所說。善巧修學而不作證。是菩薩摩诃薩已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩诃薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現。若菩薩摩诃薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩诃薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。具壽善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩诃薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩诃薩雖未得不退轉。而能于此作如實答。善現當知。是菩薩摩诃薩雖未得不退轉。而能修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答如不退地菩薩摩诃薩。具壽善現複白佛言。多有菩薩摩诃薩求學無上正等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩诃薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛告善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩诃薩。得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現。若能于此如實答者。當知是菩薩摩诃薩已種善根最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩诃薩乃至夢中。亦不愛樂稱贊聲聞獨覺地法。于叁界法亦不起心愛樂稱贊。常觀諸法如夢如響廣說乃至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多衆。恭敬圍繞而爲說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入叁摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢見如來應正等覺。具叁十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量衆踴在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。叁界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩诃薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩诃薩當作佛時。所居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩诃薩覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是誓願發誠谛言。爾時大火即爲頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠谛言火不頓滅。當知未得不退…

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