..續本文上一頁聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。複次慶喜。若菩薩摩诃薩爲聲聞人宣說種種聲聞乘法。假使叁千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。于意雲何。是菩薩摩诃薩由此因緣所獲福聚甯爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩诃薩所獲福聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩诃薩爲聲聞乘或獨覺乘或無上乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多于前。慶喜當知。置一日夜但經一日。複置一日但經半日。複置半日但經一時。複置一時但經食頃。複置食頃但經須臾。複置須臾但經俄爾。複置俄爾經彈指頃。是菩薩摩诃薩能爲叁乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多于前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩诃薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法。示現教導贊勵慶喜。他諸有情令于無上正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩诃薩自修六種波羅蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣說乃至自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提有退轉者。無有是處

　　爾時世尊。四衆圍繞贊說般若波羅蜜多付阿難陀令受持已。複于一切天龍藥叉健達縛等大衆會前。現神通力令衆皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞爲海喻會宣說妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量殊勝功德。佛攝神力令此衆會天龍藥叉健達縛等。不複見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及余大衆並彼佛土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力于彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。阿難陀言。我不複見彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來衆會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦複如是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法法不見法。法不知法法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆無作用能取所取性遠離故。以一切法不可思議能所思議性遠離故。以一切法如幻事等衆緣和合相似有故。以一切法無作受者妄現似有無堅實故。慶喜當知若菩薩摩诃薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者于諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。利益安樂一切有情。無依護者爲作依護。諸佛世尊。開許稱贊修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已住此學中。能以右手若右足指。舉取叁千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。于去來今及無爲法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。于諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。爾時慶喜便白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多說爲無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如實際故。如虛空故。說爲無量。慶喜當知。叁世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。爲諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多常無滅盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則爲欲盡虛空邊際。慶喜當知。布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智不可盡故。皆非已盡今盡當盡。所以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施設有盡

　　爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告慶喜曰。于意雲何。世間若有如是舌相所發語言有虛妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應爲四衆廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示施設建立令其易了。慶喜當知。如是般若波羅蜜多深密藏中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學。速當證得自所求義。複次慶喜。甚深般若波羅蜜多。是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩诃薩。應于如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩诃薩受持如是陀羅尼門。疾能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。則爲受持叁世諸佛所得無上正等菩提。慶喜當知。我說如是甚深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則爲總持一切佛法利益安樂一切有情

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十二

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分方便善巧品第二十六之一

　　爾時善現作是念言。如是般若波羅蜜多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我當問佛二甚深義。作是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故說爲無盡。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩應引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩應觀無明緣行如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀行緣識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀取緣有如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是觀察十二緣起遠離二邊。是諸菩薩摩诃薩衆不共妙觀。善現當知。諸菩薩摩诃薩菩提樹下坐金剛座。如實觀察十二緣起。猶如虛空不可盡故便能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。善現當知。住菩薩乘善男子等。若于無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引發般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了。雲何菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。善現當知。住菩薩乘善男子等。若于無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。若菩薩摩诃薩能于無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩诃薩由依如是方便善巧。修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩诃薩由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住不生不滅。不見有法有我有情廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。諸菩薩摩诃薩。常應如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩诃薩。如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩。不見色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。廣說乃至不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩雖行般若波羅蜜多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦複不見有法能見所行般若波羅蜜多亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦複不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦不見有如是不見。廣說乃至雖修一切智智。而不見有所修一切智智。亦複不見有法能見所修一切智智。亦不見有如是不見。善現當知。諸菩薩摩诃薩。于一切法以無所得而爲方便。應行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩诃薩。于一切法以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。爲一惡魔見諸菩薩于一切法。以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭。爲遍叁千大千世界一切惡魔皆亦…

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