..續本文上一頁甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多當于何住。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。具壽善現複白佛言。何因緣故諸菩薩摩诃薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。于一切法無執著故不應住色廣說乃至一切智智。所以者何。是菩薩摩诃薩不見有法可于其中而起執著及可安住。如是善現。諸菩薩摩诃薩以無執著及無安住而爲方便。能勤修學甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩诃薩作如是念。若能如是無所執著無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩由如是念取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。所以者何。甚深般若波羅蜜多都無自性。可于諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。于一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。即是遍行諸法實相是菩薩摩诃薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多則退布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則爲退失一切白法。善現當知。若菩薩摩诃薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。是菩薩摩诃薩退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多則不能攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何。非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便于無上正等菩提定得授記。是菩薩摩诃薩由作是念。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。便于無上正等菩提不堪授記。所以者何。非離般若波羅蜜多可于無上正等菩提有得授記。善現當知。若菩薩摩诃薩作如是念。安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多。乃至能引發大慈大悲大喜大舍。是菩薩摩诃薩由如是念。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多。乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。所以者何。非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法。善現當知。若菩薩摩诃薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。宣說開示諸法實相。是菩薩摩诃薩由如是念。則爲退失甚深般若波羅蜜多。所以者何。如來于法無知無覺無說無示。所以者何。諸法實性不可知覺不可施設。雲何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者無有是處

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雲何當得離如是等種種過失。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不可取。若法無所有不可取則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若能如是行是行深般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩诃薩著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著無所攝受。若于諸法有所執著有所攝受。則離般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。乃至布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。廣說乃至一切智智。于一切智智。爲遠離爲不遠離。世尊。若般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩。能無執著引發般若波羅蜜多。如是乃至若布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩。能無執著。引發布施波羅蜜多。廣說乃至若一切智智。于一切智智。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩。能無執著引發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。是故菩薩摩诃薩。能無執著引發般若波羅蜜多。如是乃至布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。非遠離非不遠離。是故菩薩摩诃薩。能無執著引發布施波羅蜜多。廣說乃至一切智智。于一切智智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩诃薩。能無執著引發一切智智。所以者何。非即自性非離自性。而能引發安住自性。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多不執著色。謂此是色。此色屬彼。廣說乃至亦不執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。是菩薩摩诃薩。于如是一切法無執著故。便能引發般若波羅蜜多。乃至能引發一切智智。所以者何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。于諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功德。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不觀色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若遠離若不遠離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離。是菩薩摩诃薩于如是一切法。不觀察便引發般若波羅蜜多。乃至能引發一切智智。所以者何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。于諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住殊勝功德。複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。則爲修行布施。波羅蜜多。廣說乃至亦爲修行一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多隨所行處。一切所有波羅蜜多。及余一切菩提分法皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多隨所至處。一切所有波羅蜜多。及余一切菩提分法皆悉隨至。如轉輪王隨所行處。四部勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨所至處。四部勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦複如是。隨有所行及有所至。布施等五波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨逐。究竟至于一切智智。如善禦者駕驷馬車。令避險路行于正道隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦複如是。善禦一切波羅蜜多及余所有菩提分法令避生死涅槃險路行于自利利他正道。至本所求一切智智。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩。雲何爲道雲何非道

　　佛告善現。若聲聞道若獨覺道若異生道。非諸菩薩摩诃薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法。是諸菩薩摩诃薩道。依此定能往一切智智故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。出現世間能爲大事。所謂示現一切菩薩摩诃薩衆道非道相。令諸菩薩摩诃薩衆知道非道。疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。出現世間能爲大事。所謂示現一切菩薩摩诃薩衆道非道相。令諸菩薩摩诃薩衆知道非道。疾能證得一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間能爲大事。所謂度脫無量無數無邊有情。令獲殊勝利益安樂。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而于此事無所取著。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能示現所作事業。而不取色受想行識。乃至不取一切智智。亦複不取聲聞獨覺所作事業。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切菩薩摩诃薩衆令趣無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。而于諸法無生無滅。以法住性爲定量故。爾時善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。若于諸法無生無滅。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。緣一切智智。爲諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應入靜慮。應修般若。是菩薩摩诃薩。持此善根與諸有情。平等共有回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩持此善根。回向無上正等覺故。則修六種波羅蜜多速得圓滿。亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。由斯疾得一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅蜜多。若菩薩摩诃薩常不遠離如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅蜜多。常勤精進修行六種波羅蜜多。若菩薩摩诃薩常勤精進修學修行如是六種波羅蜜多。一切善根疾得圓滿。速證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩應與六種波羅蜜多。恒共相應無得暫舍。爾時善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩。能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫舍。佛告善現。若菩薩摩诃薩。如實觀色非相應非不相應。如實觀受想行識非相應非不相應。廣說乃至如實觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫舍。複次善現。若菩薩摩诃薩常作是念。我不應住色。亦不應住非色。廣說乃至我不應住一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。色非能住非所住。廣說乃至一切智智。亦非能住非所住故。是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫舍。善現當知。若菩薩摩诃薩能以如是無住方便。修行六種波羅蜜多。是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。善現當知。如人欲食庵沒羅果半娜婆果。先取其子種殖良田。隨時溉灌守視營理。漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有花果。果成熟已取而食之。如是善現。諸菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜多。複于有情或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事而攝受之。既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及令安住四念住等菩提分法。既安住已解脫一切生死大苦。證得常住永寂安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。能盡未來饒益一切。是故善現。若菩薩摩诃薩欲于諸法不假他緣而自開悟。欲能成熟一切有情。欲能嚴淨所求佛土。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏諸惡魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉*輪度有情衆。應學六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情類。令其解脫生死衆苦。菩薩如是勤修學時。應于般若波羅蜜多常勤修學。具壽善現複白佛言。佛說菩薩應…

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