..續本文上一頁于般若波羅蜜多勤修學耶。佛言。善現。如是如是。我說菩薩應于般若波羅蜜多常勤修學。善現當知。若菩薩摩诃薩欲于諸法得大自在。當學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大威力。能令菩薩摩诃薩衆。于一切法得大自在。善現當知。甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬如大海是一切水所趣向門。是故善現。若聲聞乘善男子等。若獨覺乘善男子等。若無上乘善男子等。皆應于此甚深般若波羅蜜多常勤修學。善現當知。諸菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多勤修學時。應于布施乃至般若波羅蜜多亦常修學乃至應于一切智智亦常修學。善現當知。如善射人甲胄堅固。執好弓箭不懼怨敵。諸菩薩摩诃薩亦複如是。攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切智智方便善巧。一切魔軍外道他論皆不能伏。是故善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆。當勤修學甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。便爲過去未來現在諸佛世尊常共護念。具壽善現即白佛言。雲何菩薩摩诃薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。便爲過去未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。若菩薩摩诃薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。即能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智故。爲過去未來現在諸佛世尊常共護念。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智。便爲過去未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。是菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切智智時。觀布施波羅蜜多乃至一切智智皆不可得故。爲過去未來現在諸佛世尊常共護念。複次善現。過去未來現在諸佛。于是菩薩摩诃薩所雖常護念。而不以色受想行識廣說乃至一切智智故興護念。以色乃至一切智智不可得故。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩雖多處學而無學處。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩雖多處學而無學處。所以者何。實無有法可令菩薩摩诃薩衆于中修學。爾時善現複白佛言。佛爲菩薩摩诃薩衆。或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提轉妙*輪度有情衆。于此六種波羅蜜多相應法教。若略若廣。皆應聽聞受持讀誦令極通利既通利已如理思惟。既思惟已審正觀察。既觀察已令心心所于所緣相皆不複轉。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。諸菩薩摩诃薩于佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教。若略若廣勤修學時。應于諸法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩。于一切法如實了知略廣之相。佛告善現。若菩薩摩诃薩如實了知色真如相。如實了知受想行識真如相。廣說乃至如實了知一切智智真如相。是菩薩摩诃薩于一切法。如實了知略廣之相。具壽善現複白佛言。雲何色真如相。雲何受想行識真如相。廣說乃至雲何一切智智真如相。諸菩薩摩诃薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名色真如相。受想行識真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名受想行識真如相。廣說乃至一切智智真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切智智真如相。諸菩薩摩诃薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。複次善現。若菩薩摩诃薩如實了知色實際相。如實了知受想行識實際相。廣說乃至如實了知一切智智實際相。是菩薩摩诃薩于一切法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。雲何色實際相。雲何受想行識實際相。廣說乃至雲何一切智智實際相。諸菩薩摩诃薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛告善現。無色際是名色實際相。無受想行識際是名受想行識實際相。廣說乃至無一切智智際是名一切智智實際相。諸菩薩摩诃薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。複次善現。若菩薩摩诃薩如實了知色法界相。如實了知受想行識法界相。廣說乃至如實了知一切智智法界相。是菩薩摩诃薩于一切法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。雲何色法界相。雲何受想行識法界相。廣說乃至雲何一切智智法界相。諸菩薩摩诃薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛告善現。色如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名色法界相。受想行識如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受想行識法界相。廣說乃至一切智智如虛空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名一切智智法界相。諸菩薩摩诃薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩複雲何應知一切法略廣之相。佛告善現。若菩薩摩诃薩如實了知一切法不合不散。是菩薩摩诃薩應如是知一切法略廣之相。具壽善現便白佛言。何等一切法不合不散佛告善現。色不合不散。受想行識不合不散。廣說乃至一切智智不合不散。貪欲嗔恚愚癡不合不散。欲界色界無色界不合不散。有爲界無爲界不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若無自性則無所有。若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩诃薩于一切法。如是了知則能了知略廣之相

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十四

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分方便善巧品第二十六之叁

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是名爲略攝般若波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩若于中學能多所作。世尊。如是略攝般若波羅蜜多。新學菩薩摩诃薩衆應于中學。乃至住第十地諸菩薩摩诃薩亦應于中常勤修學。若菩薩摩诃薩能于如是略攝般若波羅蜜多常勤修學。于一切法能如實知略廣之相。世尊。如是略攝般若波羅蜜多微妙法門。利根菩薩摩诃薩衆乃能悟入。佛告善現。如是法門諸菩薩摩诃薩若利根者。若中根者。若鈍根者。皆能悟入如是法門無障無礙。諸菩薩摩诃薩定不定根專心學者皆能悟入。善現當知。如是法門微妙清淨。諸懈怠者。劣精進者。失正念者。散動心者。習惡慧者不能悟入。不懈怠者。勝精進者。具正念者。善攝心者。修妙慧者乃能悟入。善現當知。若菩薩摩诃薩欲住菩薩不退轉地展轉乃至第十地者。當勤方便入此法門。若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。當勤方便入此法門。善現當知。若菩薩摩诃薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典所說而學。是菩薩摩诃薩。則能隨學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能隨學內空乃至無性自性空。亦能隨學真如乃至不思議界。亦能隨學苦聖谛乃至道聖谛。亦能隨學四念住乃至八聖道支。亦能隨學四靜慮四無量四無色定。亦能隨學空無相無願解脫門。亦能隨學八解脫乃至十遍處。亦能隨學極喜地乃至法雲地。亦能隨學陀羅尼門叁摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法。亦能隨學大慈大悲大喜大舍。亦能隨學無忘失法恒住舍性。亦能隨學一切智道相智一切相智。亦能隨學一切菩薩摩诃薩行。亦能隨學諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切智智。是菩薩摩诃薩既隨學已。能隨證得布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而學。是菩薩摩诃薩所有魔事。皆能覺知隨起即滅。是故善現。若菩薩摩诃薩欲疾除滅一切業障。欲正攝受方便善巧。當學般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩诃薩勤行修習如是般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩便爲無量無邊世界一切如來應正等覺現在住持說正法者常共護念。所以者何。過去未來現在諸佛。無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生故。是故善現。若菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多應作是念。過去未來現在諸佛所證得法我亦當證。如是善現。諸菩薩摩诃薩應勤修學甚深般若波羅蜜多。若勤修學甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩常應不離一切智智相應作意。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多。無倒修行經彈指頃。是菩薩摩诃薩所獲福聚其量甚多。假使有能方便善巧。教化叁千大千世界一切有情。皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令安住清淨解脫解脫智見。或令安住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。是人雖獲無邊福聚。而猶不及無倒修行甚深般若波羅蜜多經彈指頃所得福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能生一切清淨解脫解脫智見。能生一切預流乃至阿羅漢果。能生一切獨覺菩提。過去未來現在諸佛無不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現度脫無量無邊有情。複次善現。若菩薩摩诃薩能常不離一切智智相應作意。行深般若波羅蜜多。經須臾頃或經半日或經一日或經半月或經一月。或經一時或經一歲或經百歲。或經一劫或經百劫。乃至或經無數大劫。是菩薩摩诃薩所獲福聚其量甚多。勝教十方各如殑伽沙數世界諸有情類。皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令安住清淨解脫解脫智見。或令安住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提所獲福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。出生過去未來現在一切如來應正等覺。爲諸有情無倒施設布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無倒施設清淨解脫解脫智見。無倒施設預流乃至阿羅漢果。無倒施設獨覺菩提。無倒施設諸佛無上正等菩提故。此福聚勝過于彼。複次善現。若菩薩摩诃薩如深般若波羅蜜多所說而住。是菩薩摩诃薩當知已住不退轉位。常爲諸佛之所護念。成就最勝方便善巧。已曾親近供養恭敬無量俱胝那庾多佛。于諸佛所已植無量勝妙善根。已爲無量真淨善友之所攝護。久已修習布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智。善現當知。是菩薩摩诃薩住童真地。一切所願無不圓滿。常見諸佛曾無暫舍。于諸善根恒不遠離。常能成熟所化有情。亦常嚴淨所求佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。聽受修行菩薩乘法。善現當知。是菩薩摩诃薩已得無斷無盡辯才。已得殊勝陀羅尼法。成就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。于隨所樂爲度有情受諸有身已得自在。善現當知。是菩…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…