..續本文上一頁壽善現複白佛言。若一切智若道相智若一切相智。如是叁智諸煩惱斷有差別不。有有余斷無余斷不。佛告善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現複問。諸煩惱斷得無爲不。佛言如是。善現複問。聲聞獨覺不得無爲煩惱斷不。佛言不也。善現複問。無爲法中有差別不。佛言不也。具壽善現複白佛言。若無爲法無差別者。佛何緣說一切如來習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。佛告善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪嗔等發身語相。即說此爲習氣相續。此于愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續如來永斷。爾時善現複白佛言。道與涅槃俱無自性。佛何緣說此是預流乃至獨覺。此是菩薩此是如來。佛告善現。若諸預流乃至獨覺。若諸菩薩若諸如來。一切皆是無爲所顯。具壽善現複白佛言。無爲法中實有預流乃至如來義差別不。佛言不也。善現複問。若爾何緣佛說預流乃至如來一切皆是無爲所顯。佛告善現。我依世俗言說顯示有預流等。所顯差別不依勝義。非勝義中有可顯示。所以者何。非勝義中有語言道或分別慧若複二種。然由彼彼世俗言說諸法斷故。施設彼彼世俗言說諸法後際。具壽善現複白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無況有後際。如何施設有後際耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。後際實有必無是處。然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。爲饒益彼方便假說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩達一切法自相空已。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。于諸法中無所執著。謂不執著若內若外。若善若非善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無爲。若聲聞法若獨覺法。若菩薩法若諸佛法。唯依世俗施設爲有。不依勝義故無執著

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分方便善巧品第二十六之四

　　爾時善現複白佛言。世尊。常說甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多依何義故名爲般若波羅蜜多。佛告善現。由此般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸。依此義故名爲般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸。依此義故名爲般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。依勝義理分扸。諸法。乃至無有少分可得。依此義故名爲般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。攝藏真如法界法性廣說乃至不思議界。依此義故名爲般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多。無有少法若相應若不相應。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。依此義故名爲般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。複次善現。由此般若波羅蜜多。能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂。能照一切甚深義理。依此義故名爲般若波羅蜜多。複次善現。由此般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞。依此義故名爲般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。所以者何。由此般若波羅蜜多甚深經中說一切法皆自相空。諸惡魔等不得其便。善現當知。諸菩薩摩诃薩應隨實義行深般若波羅蜜多。謂一切法自相皆空。一切惡緣無能動壞。複次善現。諸菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。以無所得而爲方便。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義法智義類智義世俗智義他心智義盡智義無生智義如說智義。如是善現。諸菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應行般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言。甚深般若波羅蜜多。義與非義俱不可得。雲何菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行貪欲非義。我不應行嗔恚非義。我不應行愚癡非義。我不應行憍慢非義。我不應行邪見非義。我不應行乃至一切見趣非義。亦不應行貪欲嗔恚愚癡憍慢邪見見趣及余法義。所以者何。貪嗔癡等真如實際。不與諸法爲義非義。複次善現。諸菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。廣說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非義。我不應行一切智智義非義。所以者何。佛得無上正等覺時。求一切法義與非義都不可得。善現當知。諸佛出世若不出世。諸法法界法住法定法爾常住。無法于法爲義非義如是善現。諸菩薩摩诃薩應離一切義非義執。當行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現複白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多。不與諸法爲義非義。佛告善現。甚深般若波羅蜜多于有爲法及無爲法。俱無所作非恩非怨無益無損。由此因緣不與諸法爲義非義。具壽善現複白佛言。豈不諸佛及佛弟子一切賢聖。皆以無爲爲所趣義。佛告善現。如是如是如汝所說。一切賢聖皆以無爲爲所趣義。然無爲法不與諸法爲益爲損。譬如虛空真如實際不與諸法爲益爲損。諸菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多亦複如是。不與諸法爲益爲損。是故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩豈不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一切智智。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩诃薩要學甚深無爲般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。以不二法而爲方便。善現複問。爲以不二法得不二法耶。佛言不爾。善現複問。爲以二法得不二法耶。佛言不爾。善現白言。若無二法不以二法不二法得。諸菩薩摩诃薩如何當得一切智智。佛告善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無所得法能得無所得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智俱不可得故。無得而得乃名真得

　　爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多最極甚深。諸菩薩摩诃薩能爲難事。不得有情亦複不得有情施設。而爲有情求趣無上正等菩提。譬如有人空中種樹甚爲難事。諸菩薩摩诃薩亦複如是。不得有情及彼施設。而爲有情求趣無上正等菩提極爲難事。佛告善現。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多最極甚深。諸菩薩摩诃薩能爲難事。不得有情亦複不得有情施設。而爲有情求趣無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛倒執爲實有。沈淪生死受苦無窮。爲拔彼故求趣無上正等菩提。得菩提已方便善巧而度脫之。譬如有人良田種樹。是人雖複不識此樹根莖枝葉花果受者。而種樹已隨時溉灌勤加守護。此樹後時漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。衆人受用愈疾獲安。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖不見有佛果有情。而爲有情求趣無上正等菩提。漸次修行六到彼岸。及余無量菩提分法既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹。枝葉花果各得饒益。善現當知。枝葉饒益謂諸有情依此佛樹脫惡趣苦。其花饒益謂諸有情依此佛樹或生刹帝利大族。乃至或生居士大族。或生四大王衆天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益謂諸有情依此佛樹。或證預流果乃至或證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有情得菩提已。複用佛樹枝葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂。漸次安立令入叁乘般涅槃界。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖作如是大饒益事。而都不見有實有情得涅槃者。但見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然爲除彼妄想顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣極爲難事。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩當知如佛。所以者何。依諸菩薩摩诃薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無暇貧窮劣趣叁界衆苦。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩應知如佛。世間若無諸菩薩衆發趣無上正等菩提。則無十方叁世諸佛。亦無獨覺及諸聲聞。亦無有能永斷地獄傍生鬼界及余無暇貧窮劣趣叁界苦者。是故善現。如汝所說。諸菩薩摩诃薩當知如佛。複次善現。當知菩薩摩诃薩衆即是如來應正等覺。所以者何。若由此真如施設如來應正等覺。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色蘊。若由此真如施設色蘊。即由此真如施設受想行識蘊。若由此真如施設受想行識蘊。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。如是展轉廣說乃至若由此真如施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設一切智智。若由此真如施設一切智智。即由此真如施設有爲界。若由此真如施設有爲界。即由此真如施設無爲界。若由此真如施設無爲界。即由此真如施設一切法。若由此真如施設一切法。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如施設一切菩薩摩诃薩。如是善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩薩摩诃薩真如。如是真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩诃薩于此真如修學圓滿。證得無上正等菩提。故名如來應正等覺。是故善現。當知菩薩摩诃薩衆。即是如來應正等覺以一切法一切有情皆以真如爲定量故。如是善現。諸菩薩摩诃薩應學真如甚深般若波羅蜜多。若學真如甚深般若波羅蜜多。即能學一切法真如。若能學一切法真如則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如則于一切法真如得自在若于一切法真如得自在則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣則能審知一切有情勝解差別。若能審知一切有情勝解差別則知一切有情自業受果。若知一切有情自業受果則願智圓滿。若願智圓滿則能淨修叁世妙智。若能淨修叁世妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智…

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