..續本文上一頁則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行則能成熟有情。若能成熟有情則能嚴淨佛土。若能嚴淨佛土則能證得所求無上正等菩提。若能證得所求無上正等菩提則能如實轉妙*輪。若能如實轉妙*輪則能無倒安立有情于叁乘道。若能無倒安立有情。于叁乘道則令有情入無余依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩诃薩見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心。勇猛正勤行深般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現便白佛言。若菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應禮敬。佛言善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應禮敬。爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩普爲饒益諸有情類。初發無上正等覺心得幾許福。佛告善現。是菩薩摩诃薩得福無量。算數譬喻所不能及。善現當知。假使充滿叁千大千佛之世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼所獲福于汝所問普爲饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺而有。複次善現。置滿叁千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。設滿叁千大千世界一切有情皆住淨觀地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現對言。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼所獲福于汝所問普爲饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺而有。複次善現。置滿叁千大千世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。設滿叁千大千世界一切有情皆住種姓地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼所獲福于汝所問普爲饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺而有。複次善現。假使充滿叁千大千佛之世界一切有情。皆爲饒益諸有情類。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。于入菩薩正性離生一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。複次善現。假使充滿叁千大千佛之世界一切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。于行菩提向一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。複次善現。假使充滿叁千大千佛之世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。于一如來應正等覺所有福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。具壽善現複白佛言。初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩何所思惟。佛告善現。是菩薩摩诃薩恒正思惟一切相智。具壽善現複白佛言。一切相智以何爲性。何所緣。何增上。何行相。有何相。佛告善現。一切相智無性爲性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問一切相智。何所緣何增上何行相有何相者。善現當知。一切相智無性爲所緣。正念爲增上。寂靜爲行相。無相爲相。具壽善現複白佛言。爲但一切相智無性爲性。爲色受想行識亦無性爲性。廣說乃至爲諸佛無上正等菩提亦無性爲性。爲有爲界及無爲界亦無性爲性。佛告善現。非但一切相智無性爲性。色受想行識亦無性爲性。乃至有爲界及無爲界亦無性爲性。具壽善現複白佛言。何因緣故。一切相智無性爲性。色受想行識亦無性爲性。乃至有爲界及無爲界亦無性爲性。佛告善現。一切相智自性無故。若法自性無。此法無性爲性。色受想行識乃至有爲界及無爲界亦自性無故。若法自性無。此法無性爲性。具壽善現複白佛言。何因緣故。一切相智自性無。色受想行識乃至有爲界及無爲界亦自性無。佛告善現。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性爲性。色受想行識乃至有爲界及無爲界亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性爲性。由是因緣。諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性爲性。複次善現。一切法皆以空爲自性。無相爲自性。無願爲自性。由是因緣。諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性爲性。複次善現。一切法皆以真如爲自性。廣說乃至不思議界爲自性。由是因緣。諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性爲性。具壽善現複白佛言。若一切法皆無性者。初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩。成就何等方便善巧。能行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴, 淨佛土。廣說乃至, 成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。是菩薩摩诃薩成就微妙方便善巧。雖知一切法皆無性爲性。而常精勤成熟有情嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恒通達一切有情及諸佛土皆以無性而爲自性。善現當知。是菩薩摩诃薩雖行布施乃至般若波羅蜜多學菩提道。而知布施乃至般若波羅蜜多及菩提道皆以無性而爲自性。廣說乃至雖行一切智智學菩提道。而知一切智智及菩提道皆以無性而爲自性。善現當知。是菩薩摩诃薩如是修行六到彼岸學菩提道。廣說乃至如是修行一切智智學菩提道。若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿。則于一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故由一刹那相應般若。便能證得一切相智。爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無余斷。則名如來應正等覺。複以無障清淨佛眼。遍觀十方叁世等法。尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性而爲自性。善現。是名諸菩薩摩诃薩成就微妙方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無。況當得有。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修布施時。于此布施施者受者及所施物並菩提心。尚不見無。況見爲有。修淨戒時。于此淨戒護淨戒處持淨戒者守淨戒心。尚不見無。況見爲有。修安忍時。于此安忍修安忍處能安忍者修安忍心。尚不見無。況見爲有。修精進時。于此精進修精進處能精進者修精進心。尚不見無。況見爲有。修靜慮時。于此靜慮修靜慮處能靜慮者修靜慮心。尚不見無。況見爲有。修般若時。于此般若修般若處行般若者修般若心。尚不見無。況見爲有。廣說乃至得一切智智時。于此一切智智。若能得者若由此得及得時處。尚不見無。況見爲有。所以者何。是菩薩摩诃薩常作是念。諸法皆以無性爲性。如是無性本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無作者離作者故。爾時善現複白佛言。豈不諸法離諸法性。佛告善現。如是如是。善現複問。若一切法離法性者。如何離法能知離法若有若無。所以者何。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法不應能知有法。有法不應能知無法。如是一切法皆無知爲性。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。顯示諸法若有若無。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無。非隨勝義。善現複問。世俗勝義爲有異不。佛告善現。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執。于此真如不知不見。諸菩薩摩诃薩爲饒益彼。隨世俗相顯示諸法若有若無。非隨勝義

　　複次善現。諸有情類于五蘊等。起實有想不知非有。諸菩薩摩诃薩爲饒益彼。顯示蘊等若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩薩摩诃薩應勤精進離有無執行深般若波羅蜜多。爲諸有情作大饒益。爾時善現複白佛言。如來常說諸菩薩行。何等名爲諸菩薩行。佛告善現。菩薩行者謂爲無上菩提故行。或爲饒益諸有情故名菩薩行。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩當于何處行菩薩行。佛告善現。諸菩薩摩诃薩當于色空行菩薩行。當于受想行識空行菩薩行。廣說乃至當于一切智空行菩薩行。當于道相智一切相智空行菩薩行。當于嚴淨佛土空行菩薩行。當于成熟有情空行菩薩行當于引發辯才陀羅尼空行菩薩行。當于引發文字陀羅尼空行菩薩行。當于悟入文字陀羅尼空行菩薩行。當于悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。當于有爲界空行菩薩行。當于無爲界空行菩薩行。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。于諸法中不作二相。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是修行甚深般若波羅蜜多。名爲無上正等菩提。及爲有情行菩薩行。爾時善現複白佛言。如來處處常說佛陀。此佛陀名依何義說。佛告善現。能覺實義故名佛陀。等覺實法故名佛陀。于真實義能正通達故名佛陀。于一切法如所有性盡所有性能現等覺故名佛陀。如實開覺一切有情令離顛倒故名佛陀。爾時善現複白佛言。如來處處常說菩提。此菩提名依何義說。佛告善現。菩提者是空義。是真如義。是實際義。是法界義。是法性義。複次善現。假立名相施設言說。能真實覺最上最妙故名菩提。複次善現。是真是實不虛妄不變異故名菩提。複次善現。不可破壞無分別義是菩提義。複次善現。諸佛所有真淨遍覺故名菩提。複次善現。諸佛由此于一切法一切種相現等正覺故名菩提。複次善現。唯假施設世俗名言無實可得故名菩提。爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲菩提故修行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。集善根時。于何等法爲益爲損爲增爲減爲生爲滅爲染爲淨佛告善現。諸菩薩摩诃薩爲菩提故修行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。集善根時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。所以者何。是菩薩摩诃薩爲菩提…

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