..續本文上一頁脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由精進故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入靜慮無量無色定。亦勸他入靜慮無量無色定。恒正稱揚靜慮無量無色定功德。歡喜贊歎入靜慮無量無色定者。是菩薩摩诃薩行靜慮時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙*輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。修學般若波羅蜜多時。以戒定慧及勝解脫解脫智見安立有情。以無所得而爲方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。恒正稱揚六波羅蜜多功德。歡喜贊歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩诃薩由于布施乃至般若波羅蜜多。方便善巧超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙*輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由般若故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。善現當知。是爲初發心菩薩摩诃薩。依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情複次善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。作漸次業修漸次學行漸次行時。以一切智智相應作意。信解諸法皆以無性而爲自性。先應修學佛隨念。次應修學法隨念。展轉乃至後應修學天隨念。善現當知。雲何菩薩摩诃薩修學佛隨念。謂菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以色受想行識思惟如來應正等覺。所以者何。色乃至識皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以叁十二相真金色身常光一尋八十隨好思惟如來應正等覺。所以者何。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。所以者何。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法思惟如來應正等覺。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以緣起法思惟如來應正等覺。所以者何。諸緣起法皆無自性。若法無自性則無所有。若法無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲佛隨念。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現當知。諸菩薩摩诃薩應如是修學佛隨念。謂于其中佛尚不可得。況有佛隨念。複次善現。雲何菩薩摩诃薩修學法隨念。謂菩薩摩诃薩修學法隨念時。不應思惟善法非善法。若有記法無記法。若世間法出世間法。若有愛味法無愛味法。若聖法非聖法。若有漏法無漏法。若墮叁界法不墮叁界法。若有爲法無爲法。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲法隨念。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是爲作漸次業。修漸次學。行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現當知。諸菩薩摩诃薩應如是修學法隨念。謂于其中法尚不可得。況有法隨念。複次善現。雲何菩薩摩诃薩修學僧隨念。謂菩薩摩诃薩修學僧隨念時。應作是念。佛弟子衆具諸功德。四雙八只補特伽羅。一切皆是無爲所顯。皆以無性而爲自性。由此因緣不應思念。所以者何。如是善士皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲僧隨念。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現當知。諸菩薩摩诃薩應如是修學僧隨念。謂于其中僧尚不可得。況有僧隨念。複次善現。雲何菩薩摩诃薩修學戒隨念。謂菩薩摩诃薩修學戒隨念時。從初發心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊妙善受持妙善究竟隨順勝定思惟。此戒無性爲性。由是因緣不應思念。所以者何。如是聖戒都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲戒隨念。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現當知。諸菩薩摩诃薩應如是修學戒隨念。謂于其中戒尚不可得。況有戒隨念。複次善現。雲何菩薩摩诃薩修學舍隨念。謂菩薩摩诃薩修學舍隨念時。從初發心應以無性爲性方便修舍隨念。謂若舍財若舍法時。不作是念。我能舍施。或不舍施。若舍身分支節等時。亦不起心我能舍施。或不舍施。亦不思惟所舍所惠施福施果。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲舍隨念。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是修學舍隨念。若如是修學舍隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦複無無想。善現當知。諸菩薩摩诃薩應如是修學舍隨念。謂于其中舍尚不可得。況有舍隨念。複次善現。雲何菩薩摩诃薩修學天隨念。謂菩薩摩诃薩修學天隨念時。從初發心應以無性爲性方便修天隨念。謂作是念。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二界。如是一切皆不可得不應思念。所以者何。是諸天等皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲天隨念。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現當知。諸菩薩摩诃薩應如是修學天隨念。謂于其中天尚不可得。況有天隨念。善現當知。是爲初發心菩薩摩诃薩依學六隨念。作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。以一切法無性爲性方便力故。應學內空乃至無性自性空。應學真如乃至不思議界。應學苦集滅道聖谛。應學四念住乃至八聖道支。廣說乃至應學一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性而爲自性。于中尚無少念可得。況有念色受想行識廣說乃至一切智智。如是諸念及所念法。若少實有無有是處。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而于其中心皆不轉。以一切法無自性故。爾時善現便白佛言。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切智智。是則應無佛法僧寶道果染淨。亦無得無現觀。則一切法皆應是無。佛告善現。于意雲何。于一切法無性性中。有性無性爲可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有性無性俱不可得。汝今雲何可作是說。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。廣說乃至則一切法皆應是無。善現白言。我于此義自無疑惑。但爲未來有苾刍等。或求聲聞或求獨覺或求佛果。彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰淨誰縛誰解。彼于染淨縛解義中不了知故。破戒破見破威儀破淨命。由此當墮叁惡趣中受種種苦。輪轉生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事故作是問。然我于此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能爲未來世作如是問。然一切法無性性中。若有若無俱不可得。不應于此執有無性。具壽善現複白佛言。若一切法皆以無性而爲自性。諸菩薩摩诃薩觀何等義。爲欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛告善現。以一切法皆以無性而爲自性。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚癡…

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