..續本文上一頁顛倒難可解脫。善現當知。住有所得者。由有所得想無得無現觀。亦無無上正等菩提。具壽善現複白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。無所得者爲有得有現觀有無上正等菩提不。佛告善現。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有于此無所得中。欲有所得欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼爲欲壞法界。具壽善現複白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩诃薩雲何得有初地二地乃至十地。雲何得有無生法忍。雲何得有異熟生神通。雲何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。雲何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。于諸佛所親近供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提。與果無盡展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未窮盡。佛告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩诃薩得有初地二地乃至十地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴淨佛土。于諸佛所親近供養。上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未窮盡。具壽善現複白佛言。若一切法皆無所得。布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。爲欲令彼有所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽善現複白佛言。何因緣故。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者不得受者。不得所施。不得施果而行布施。不得淨戒而持淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而學般若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。廣說乃至不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得諸有情而成熟有情。不得諸佛土而嚴淨佛土。不得佛法而證菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。天魔外道不能破壞

　　爾時善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至叁十二大士夫相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至叁十二大士夫相八十隨好。皆爲般若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至叁十二大士夫相八十隨好。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆爲般若波羅蜜多所攝受故。一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至叁十二大士夫相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所修六種波羅蜜多乃至所引叁十二大士夫相八十隨好。皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖行六種波羅蜜多。乃至雖引叁十二大士夫相八十隨好而無二想。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲圓滿布施波羅蜜多故。即于布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至爲欲圓滿八十隨好故即于八十隨好中。攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無二想。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是故雖行布施波羅蜜多。乃至雖引八十隨好而無二想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此施。由此布施。爲此布施。雲何行施。住是離相。無漏心中離愛離悭而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦複不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩诃薩住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引。誰是所引。由此而引。爲此而引。雲何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦複不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩诃薩住無漏心。而引八十隨好

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分妙相品第二十八之二

　　爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。知一切法無相無得亦無所作。雲何能圓滿六波羅蜜多。雲何能圓滿內空乃至無性自性空。雲何能圓滿真如乃至不思議界。雲何能圓滿苦集滅道聖谛。雲何能圓滿四念住乃至八聖道支。雲何能圓滿四靜慮四無量四無色定。雲何能圓滿空無相無願解脫門。雲何能圓滿八解脫乃至十遍處。雲何能圓滿極喜地乃至法雲地。雲何能圓滿陀羅尼門叁摩地門。雲何能圓滿五眼六神通。雲何能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。雲何能圓滿大慈大悲大喜大舍。雲何能圓滿無忘失法恒住舍性。雲何能圓滿一切智道相智一切相智。雲何能圓滿一切菩薩摩诃薩行。雲何能圓滿諸佛無上正等菩提。雲何能圓滿叁十二大士夫相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。若諸有情須內所有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若諸有情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。菩薩如是行布施時。設有人來現前呵責。何用行此無益施爲。如是施者今世後世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來诃責于我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是菩薩摩诃薩持此施福。與諸有情平等回向一切智智。如是布施及回向時不見其相。所謂不見誰施誰受所施何物。于何而施。由何爲何。雲何行施。亦複不見誰能回向。何所回向。于何回向。由何爲何。雲何回向。于如是等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法無不皆由內空故空。如是乃至相空故空。是菩薩摩诃薩觀一切法無不空已。複作是念。誰能回向。何所回向。于何回向。由何爲何。雲何回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩诃薩由如是觀及如是念。所起回向名善回向。由此複能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能圓滿八十隨好。是菩薩摩诃薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。隨意能辦一切資具。猶如他化自在諸天。一切所須隨心皆現。此菩薩摩诃薩亦複如是。諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力。能以種種上妙樂具。恭敬供養諸佛世尊。亦能充足天人等衆。是菩薩摩诃薩由此布施波羅蜜多。攝諸有情方便善巧。以叁乘法而安立之。令隨所宜各得饒益。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修淨戒波羅蜜多。謂聖無漏道支所攝法。爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。由此淨戒于一切法都無所取。謂不取色受想行識。乃至不取叁十二大士夫相八十隨好。亦複不取刹帝利大族乃至居士大族。亦複不取四大王衆天乃至非想非非想處天。亦複不取預流果乃至獨覺菩提亦複不取轉輪王位。及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等回向一切智智。于回向時以無相無所得無二爲方便。非有相有所得有二爲方便。但依世俗不依勝義。由此因緣一切佛法皆得圓滿。是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分無染著爲方便故引發神通。是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。能見十方現在諸佛。乃至證得一切智智。于所見事能不忘失。用超過人清淨天耳。能聞十方諸佛說法。乃至證得一切智智。于所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸饒益事無空過者。用他心智能知十方佛及有情心及心所知已。能起一切有情隨其所宜諸饒益事。用宿住智知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲說本業因緣。令其憶知作饒益事。用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。廣說乃至或令安住無上菩提。以要言之。是菩薩摩诃薩在所生處隨諸有情。堪能差別方便。令住諸善品中。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情各持種種苦具加害。是菩薩摩诃薩不起一念忿恚俱心。爾時菩薩應修二忍。一者應受一切有情罵辱加害不生忿恚伏嗔恨忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩诃薩若遭種種苦言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱。誰受罵辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍受。複應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆見非有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。于諸法性如實…

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