..續本文上一頁觀察。複能證得無生法忍。雲何名爲無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。觀一切法畢竟不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至速能圓滿八十隨好。是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已。于聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已。用淨天眼常見十方現在諸佛乃至證得一切智智。起佛隨念恒無間斷。用淨天耳常聞十方諸佛說法受持不忘。爲諸有情如實宣說。用他心智能正測量諸佛世尊心及心所。亦能正知余有情類心及心所。隨其所應爲說正法令生勝解。用宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜令得饒益。用漏盡智隨其所宜。安立有情于叁乘法。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧嚴淨佛土成熟有情。疾能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙*輪饒益一切。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修精進波羅蜜多。是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。入初靜慮乃至能入第四靜慮。依四靜慮發起種種神通變現。乃至以手扪摸日月。自在回轉不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃。能至十方殑伽沙等諸佛世界。複以種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊。由此善根果報無盡。漸次證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已。複爲無量世間天人阿素洛等。以無量種上妙樂具供養恭敬。由此善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶爲無量世間天人阿素洛等供養恭敬。是菩薩摩诃薩複以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。于諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩诃薩複以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴淨佛土。精勤修學一切相智得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆。如是善現。諸菩薩摩诃薩成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。複次善現。諸菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩诃薩于諸法中。終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若有爲界。若無爲界。若欲界。若色界。若無色界。若四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道支。若叁解脫門。若余無量無邊佛法皆不取著。常無常等亦不取著。若預流果乃至無上正等菩提。是菩薩摩诃薩亦不取著。是預流者。是一來者。乃至是佛。亦不取著。如是有情見具足故名預流者。如是有情下結薄故名一來者。如是有情下結盡故名不還者。如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情得獨覺道故名爲獨覺。如是有情得道相智故名爲菩薩。如是有情得一切相智故名爲如來應正等覺。是菩薩摩诃薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何。以一切法及諸有情皆無自性不可取著。是菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧身命。而于有情都無所得。雖能圓滿所修精進波羅蜜多。而于精進波羅蜜多都無所得。雖能圓滿一切佛法。而于佛法都無所得。雖能嚴淨一切佛土。而于佛土都無所得。是菩薩摩诃薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散衆名香。作衆伎樂。現雲雷音。振動大地。或複示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明盲冥衆生悉蒙開曉。或複示現身出妙香。諸臭穢者皆令香潔。或複示現設大祠祀于中不惱諸有情類。因斯化導無量有情。令入正道離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情。爲欲饒益諸有情故。或舍財寶。或舍妻子。或舍王位。或舍肢節。或舍身命。隨諸有情應以如是如是方便而得利樂。即以如是如是方便而利樂之。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩诃薩除如來定。于余諸定皆能圓滿。是菩薩摩诃薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足而住。是菩薩摩诃薩以慈俱心廣說乃至以舍俱心。普緣十方具足而住。是菩薩摩诃薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處。乃至非想非非想處具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫九次第定。皆能順逆具足而住。是菩薩摩诃薩于空無相無願等持具足而住。于無間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修叁十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相智攝受一切叁摩地已。漸次修超淨止觀地。乃至修超獨覺地已。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩诃薩雖于諸地漸次修超。乃至未得一切智智。而于中間不取果證。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。于諸佛所殖衆善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界至一世界。利樂有情身心無懈。或以布施乃至般若攝諸有情。或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情。或教有情住預流果。廣說乃至或教有情安住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法增長。種種方便令其安住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門叁摩地門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩诃薩成就殊勝異熟神通。決定不複入于母胎。決定不複受淫欲樂。決定不複攝受生乘。決定不爲生過所染。所以者何。是菩薩摩诃薩善見善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願利樂有情。雖乘悲願利樂有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿無上菩提。恒不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷煩惱習氣相續。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩不見少法實有成就。謂不見色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就。亦複不見如是諸法若生若滅。若增益門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法。皆是虛妄皆非堅實皆無自性。是菩薩摩诃薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。廣說乃至不得有漏法自性。不得無漏法自性。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如是觀時于一切法深生信解。皆以無性而爲自性。于如是事生信解已。能行內空乃至能行無性自性空。如是行時于一切法無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。廣說乃至不取著一切菩薩摩诃薩行。亦不取著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至八十隨好。是菩薩摩诃薩安住如是菩提道已。複能圓滿異熟佛道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量菩提分法。是菩薩摩诃薩安住如是異熟佛道。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。隨諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受者。即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果或一來果乃至無上正等菩提者。即以方便令其安住預流果或一來果乃至無上正等菩提。是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩诃薩從一世界趣一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。猶如他化自在諸天。諸有所須種種樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩诃薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通並異熟生菩提道故行道相智。由道相智得成熟故。複能證得一切相智。由得此智于一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。廣說乃至亦不攝受若善法非善法。若世間法出世間法。若有漏法無漏法。若有爲法無爲法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩诃薩先不攝受一切法故。于一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩雲何能于無雜無相自相空法。圓滿布施乃至般若波羅蜜多。雲何能于一切無漏。無差別法施設差別。雲何了知如是諸法差別之相。雲何于般若波羅蜜多中。攝受六種波羅蜜多及余一切世出世法。雲何能于異相諸法施設一相。所謂無相及于一相。無相法中施設種種差別法相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。爲諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多。如實了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相。所以者何。夢乃至尋香城皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。由此因緣當知一切施者受者。施物施性。施果施緣。皆同無相。若如是知而行…

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