..續本文上一頁。雖爲有情宣說諸法。而于有情及一切法都無所得。于諸空相不增不減無取無舍。由此因緣雖說諸法而無所說。善現當知。是菩薩摩诃薩。于一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣叁乘果。如有如來化作一佛。是佛複能化作無量俱胝有情。時彼化佛教所化衆。或令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至或令修行一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住一切菩薩摩诃薩行。或令安住諸佛無上正等菩提。于意雲何。是時化佛及所化衆。頗于諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。諸所變化于一切法無分別故。佛告善現。由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是。行深般若波羅蜜多爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖于有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟淨故。廣說乃至諸有爲法及無爲法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非有爲非無爲。何以故。有爲無爲畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而于有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受想行識蘊空。廣說乃至以無所住而爲方便住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無所住。廣說乃至有爲法無所住。無爲法亦無所住。有爲法空無所住。無爲法空亦無所住。所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆不可得。非無自性不可得法而有所住。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現當知。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。于佛菩薩獨覺聲聞諸賢聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。于此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣說。雖爲有情宣說諸法。而于法性無轉無越。所以者何。諸法實性即是法界真如實際。如是法界真如實際。皆不可轉亦不可越。何以故。如是法界真如實際都無自性皆不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便白佛言。若真法界真如實際無轉越者。色蘊乃至有爲無爲與真法界真如實際爲有異不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界真如實際。具壽善現複白佛言。若色乃至有爲無爲不異法界真如實際。雲何世尊。施設黑業感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白業感白異熟。所謂人天。施設黑白業感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業。感非黑非白異熟。所謂預流果乃至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設如是因果差別。不依勝義。以勝義谛不可說有因果差別。所以者何。勝義谛中諸法性相不可分別無說無示。雲何當有因果差別。善現當知。勝義谛中色蘊乃至有爲無爲無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十一

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十二

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分妙相品第二十八之五

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。愚夫異生爲如實覺世俗勝義二谛理不。若如實覺二谛理者。彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故施設聖果差別。具壽善現複白佛言。修聖道者爲定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。若爾應無得聖果者。佛告善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所以者何。依勝義谛道及道果修與不修俱不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情施設種種聖果差別。而不分別如是聖果在有爲界無爲界中。具壽善現複白佛言。若諸聖果不可分別在有爲界無爲界者。雲何世尊。說斷叁結得預流果。薄欲貪嗔得一來果。斷順下分五結永盡得不還果。斷順上分五結永盡得阿羅漢果。知所有集法皆是滅法得獨覺菩提。永斷一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩提。世尊。我當雲何知佛所說甚深義趣。謂不分別預流等果在有爲界無爲界中。佛告善現。于意雲何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果爲是有爲爲是無爲。善現對曰。如是聖果皆是無爲非是有爲。佛告善現。于意雲何。無爲界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。若善男子善女人等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。是善男子善女人等。當于爾時頗于諸法有所分別此是有爲若無爲不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。雖爲有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故乃至無性自性空故。是菩薩摩诃薩。自于諸法無所取著。亦能教他于諸法中無所取著。謂于布施乃至般若波羅蜜多無所取著。亦于四靜慮四無量四無色定無所取著。亦于四念住乃至八聖道支無所取著。亦于內空乃至無性自性空無所取著。亦于真, 如乃至不思議界無所取, 著。亦于苦集滅道聖谛無所取著。亦于空無相無願解脫門無所取著。亦于八解脫乃至十遍處無所取著。亦于極喜地乃至法雲地無所取著。亦于一切陀羅尼門叁摩地門無所取著。亦于五眼六神通無所取著。亦于如來十力乃至十八佛不共法無所取著。亦于大慈大悲大喜大舍無所取著。亦于叁十二大士相八十隨好無所取著。亦于無忘失法恒住舍性無所取著。亦于一切智道相智一切相智無所取著。亦于一切菩薩摩诃薩行無所取著。亦于諸佛無上正等菩提無所取著。亦于一切智智無所取著。是菩薩摩诃薩自于如是所說諸法無所取著。亦能教他于如是法無所取著。是菩薩摩诃薩于此諸法無取著故。于一切處皆得無礙。如佛世尊所變化者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而于彼果無取無著。但爲有情得涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而于彼果無取無著。但爲有情得涅槃故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。于一切法。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。無取無著無住無礙。所以者何。是菩薩摩诃薩。達一切法微妙相故

　　第叁分施等品第二十九之一

　　爾時善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩于一切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行貪欲嗔恚愚癡。不行色蘊乃至識蘊。乃至不行一切智智。不行內法不行外法。不行隨眠不行諸纏。不行有漏無漏諸法。不行世間出世諸法。不行有爲無爲諸法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多亦複如是。于一切法都無所行。是爲菩薩摩诃薩于一切法達微妙相。謂于法性無所分別。具壽善現複白佛言。雲何如來所變化者現修聖道。佛告善現。彼變化者依修聖道無染無淨。亦不輪回五趣生死。亦不證得叁乘涅槃。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告善現。于意雲何。諸佛世尊所變化者。爲有實事依彼實事有染有淨。由此輪回五趣生死。及得叁乘般涅槃不。善現對曰。不也世尊。非佛世尊所變化者。有少實事非依彼事有染有淨。亦無輪回五趣生死。亦無證得叁乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法通達實相亦複如是。通達諸法都無實事性相俱空。具壽善現複白佛言。爲一切色受想行識廣說乃至有爲無爲一切皆如變化事不。佛告善現。如是如是。色等五蘊廣說乃至有爲無爲一切皆如所變化事。具壽善現複白佛言。若一切法皆如變化。諸所變化皆無實色受想行識。乃至無實有爲無爲。由此亦無雜染清淨。亦無五趣生死輪回。亦無從彼得解脫義。雲何菩薩摩诃薩。于諸有情有勝士用。佛告善現。于意雲何。諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。不見有情可脫五趣及叁界者。所以者何。諸菩薩摩诃薩于一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩于一切法通達知見皆如幻化都非實有。爲何事故修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至爲何事故成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情于一切法能自通達皆如幻化都非實有。諸菩薩摩诃薩則不應經無數大劫爲諸有情行菩薩道。以諸有情于一切法不能通達皆如幻化都非實有。是故菩薩摩诃薩衆經無數劫爲諸有情行菩薩道。複次善現。若菩薩摩诃薩于一切法不能通達都非實有。則不應經無數大劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土。以諸菩薩摩诃薩衆于一切法如實通達皆如幻化都非實有故。無數劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧拔濟令出。佛告善現。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相虛妄分別拔濟令出。具壽善現複白佛言。何等爲名何等爲相。…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…