..續本文上一頁佛告善現。名但是客但假施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地獄乃至人天。此名有漏此名無漏。此名世間此名出世間。此名有爲此名無爲。此名預流果。廣說乃至此名無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名爲表諸義但假施設。故一切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此無爲亦非實有。愚夫異生于中妄執。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。悲願纏心方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是衆緣和合假立。汝等于中不應執著。名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧爲諸有情說遣名法。是謂爲名。雲何爲相。善現當知。相有二種。愚夫異生于中執著。何等爲二。所謂色相及無色相。雲何色相。謂所有色若粗若細若劣若勝。如是一切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之爲色。是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教諸有情遣除二相。複教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠離諸相住無相界而無執著

　　爾時善現複白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于諸善法自能增進。亦能令他增進善法。由自善法漸增進故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住叁乘果。佛告善現。若諸法中有少實事非但假立有名相者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應以善法自不增進。亦不令他增進善法。以諸法中無少實事。但有假立種種名相。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于諸善法自能增進。亦能令他增進善法。能以無相而爲方便。圓滿般若乃至布施波羅蜜多。能以無相而爲方便。圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而爲方便。圓滿四念住乃至八聖道支。能以無相而爲方便。圓滿內空乃至無性自性空。能以無相而爲方便。圓滿真如乃至不思議界。能以無相而爲方便。圓滿空無相無願解脫門。能以無相而爲方便。圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而爲方便。圓滿菩薩摩诃薩地。能以無相而爲方便。圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。能以無相而爲方便。圓滿五眼六神通。能以無相而爲方便。圓滿如來十力乃至十八佛不共法。能以無相而爲方便。圓滿大慈大悲大喜大舍。能以無相而爲方便。圓滿叁十二大士相八十隨好。能以無相而爲方便。圓滿無忘失法恒住舍性。能以無相而爲方便。圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而爲方便。圓滿菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。能以無相而爲方便。圓滿一切智智。能以無相而爲方便。成熟有情嚴淨佛土。如是善現。以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸菩薩摩诃薩于中不起顛倒執著。能以無相而爲方便。于諸善法自增進已。亦能令他增進善法。複次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不應覺知無相無念。亦無作意無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情于無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。安立有情于無漏法。乃名真實饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法真無漏性無相無念無作意者。何緣世尊于諸經中數作是說。此是有漏法此是無漏法。此是世間法此是出世法。此是有爲法此是無爲法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來法。佛告善現。于意雲何。有漏等法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。聲聞等法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸法皆是無相無念亦無作意無漏法性。善現當知。若菩薩摩诃薩。學一切法無相無念亦無作意無漏性時。常能增長種種善法。所謂布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得增長。所以者何。諸菩薩摩诃薩。除空無相無願解脫門。更無有余要所學法。何以故。叁解脫門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離諸相。無願解脫門觀一切法遠離所願。諸菩薩摩诃薩。依此叁門能攝一切殊勝善法。離此叁門所應修學殊勝善法皆不生長。複次善現。若菩薩摩诃薩。能學如是叁解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學四聖谛。亦能學十二緣起。亦能學內空乃至無性自性空。亦能學真如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能學一切智道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛土。亦能學諸余無量無邊佛法。具壽善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若相若生滅若真如。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知色相。謂菩薩摩诃薩如實知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。是名菩薩摩诃薩如實知色相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知色生滅。謂菩薩摩诃薩如實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知色生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知色真如。謂菩薩摩诃薩如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知色真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知受相。謂菩薩摩诃薩如實知受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虛僞不住叁和合起。是名菩薩摩诃薩如實知受相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知受生滅。謂菩薩摩诃薩如實知受生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知受生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知受真如。謂菩薩摩诃薩如實知受真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知受真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知想相。謂菩薩摩诃薩如實知想猶如陽焰水不可得。渴愛因緣妄起此想發假言說。是名菩薩摩诃薩如實知想相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知想生滅。謂菩薩摩诃薩。如實知想生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知想生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知想真如。謂菩薩摩诃薩如實知想真如。無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知想真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知行相。謂菩薩摩诃薩如實知行如芭蕉樹。葉葉[木*片]除實不可得。是名菩薩摩诃薩如實知行相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知行生滅。謂菩薩摩诃薩如實知行生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知行生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知行真如。謂菩薩摩诃薩如實知行真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知行真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知識相。謂菩薩摩诃薩如實知識猶如幻事衆緣和合假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。于四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍步軍。或複幻作諸余色類相。雖似有而無其實。識亦如是實不可得。是名菩薩摩诃薩如實知識相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知識生滅。謂菩薩摩诃薩如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知識生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知識真如。謂菩薩摩诃薩如實知識真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知識真如。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二處。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知內處內處自性空。如實知外處外處自性空。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十八界。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼界自性空。廣說乃至如實知意識界意識界自性空。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十八界。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學四聖谛。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法是聖者谛苦等四谛即是真如。真如即是苦等四谛無二無別。唯真聖者能如實知。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學四聖谛。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知無明乃至老死無生無滅無染無淨。自性本空遠離二法。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學內空乃至無性自性空。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時如實知內空乃至無性自性空皆無自性都不可得而能安住。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學內空乃至無性自性空。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學真如乃至不思議界。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知真如乃至不思議界皆無戲論都無分別而能安住。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能…

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