..續本文上一頁學真如乃至不思議界。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法各別無亂。將無世尊以色等法壞真法界。所以者何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界余法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無余法能壞法界。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無法離于法界。亦不爲他施設宣說。是故法界無能壞者。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩欲學法界當于何學。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲學法界當于一切法學。所以者何。以一切法皆入法界故。具壽善現複白佛言。何因緣故說一切法皆入法界。佛告善現。如來出世若不出世。諸法法爾皆入法界無差別相不由佛說。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若無漏法。若世間法若出世法。若有爲法若無爲法。如是等一切法無不皆入無相無爲性空法界。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一切法即學法界。具壽善現複白佛言。若一切法皆入法界無二無別。諸菩薩摩诃薩雲何當學六波羅蜜多。雲何當學四靜慮四無量四無色定。雲何當學四念住乃至八聖道支。雲何當學內空乃至無性自性空。雲何當學真如乃至不思議界。雲何當學苦集滅道聖谛。雲何當學空無相無願解脫門。雲何當學八解脫乃至十遍處。雲何當學極喜地乃至法雲地。雲何當學陀羅尼門叁摩地門。雲何當學五眼六神通。雲何當學如來十力乃至十八佛不共法。雲何當學大慈大悲大喜大舍。雲何當學無忘失法恒住舍性。雲何當學一切智道相智一切相智。雲何當學成滿叁十二相八十隨好。雲何當學生刹帝利大族乃至居士大族。雲何當學生四大王衆天乃至他化自在天。雲何當學生梵衆天乃至廣果天。雲何當學生無想有情天法而不樂生彼。雲何當學生淨居天法而不樂生彼。雲何當學生空無邊處天乃至非想非非想處天法而不樂生彼。雲何當學初發菩提心乃至第十發菩提心。雲何當學趣入菩薩正性離生。雲何當學一切聲聞及獨覺地而不作證。雲何當學成熟有情嚴淨佛土。雲何當學諸陀羅尼及無礙辯。雲何當學一切菩薩摩诃薩道及佛無上正等菩提。如是學已知一切法一切種相。便能證得一切智智。複次世尊。非法界中有如是等種種分別。將無菩薩摩诃薩衆由此分別。行于顛倒無戲論中起諸戲論。何以故。真法界中都無分別戲論事故。複次世尊。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法界即是色乃至識。廣說乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲法即是法界。法界即是有爲無爲法。佛告善現。如是如是如汝所說。真法界中無一切種分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。廣說乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲法即法界。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見諸法離真法界。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。知一切法即真法界。方便善巧無名相法。爲諸有情寄名相說。謂此是色受想行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是世間法出世間法。此是有爲法無爲法。此是布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至此是無上正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物于衆人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女大小。或複幻作象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸。或複幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或複幻作衣服飲食房舍臥具華香璎珞種種珍奇財谷庫藏。或複幻作無量種類伎樂俳優令無量人歡娛受樂。或複幻作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令習定。或令學慧。或複現生刹帝利大族乃至居士大族。或複幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或複現生四大王衆天乃至非想非非想處天。或複現作預流一來不還阿羅漢獨覺。或複現作菩薩摩诃薩。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解脫門。學住內空乃至無性自性空。學住真如乃至不思議界。學住苦集滅道聖谛。趣入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟有情。遊戲一切靜慮解脫等持等至。修行種種諸佛功德。或複幻作如來形像。具叁十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍及余無量無邊功德。如是幻師或彼弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此等諸幻化事。其中無智男女大小見是事已。鹹驚歎言。奇哉此人。善學衆伎能作種種甚希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸功德。自顯伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚爲神異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。而令衆人迷謬歡樂。于無實物起實物想。唯有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。雖不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。不見有情及彼施設實有可得。而能發生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡喜贊歎修行六波羅蜜多者。廣說乃至自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡喜贊歎圓滿一切相智者。自圓滿叁十二相八十隨好。亦勸他圓滿叁十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿叁十二相八十隨好法。歡喜贊歎圓滿叁十二相八十隨好者。善現當知。若真法界初中後際有差別者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情說真法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆。以真法界初中後際常無差別。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便善巧。爲諸有情說真法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十二　　

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分施等品第二十九之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩诃薩爲誰故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩诃薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際即是實際。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則爲安立實際令住實際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。如何可說諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。理實不應安立實際令住實際。亦複不應安立自性令住自性。然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有情際與實際無二無別。具壽善現複白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。爲說布施前中後際無差別相。謂作是言。如是布施前中後際無不皆空。施者受者施所得果亦複皆空。如是一切于實際中皆無所有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果實際各異。汝等若能不執布施施者受者施果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露而爲後邊。複作是言。汝等用此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施乃至般若波羅蜜多。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖谛。勿取四念住乃至八聖道支。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願解脫門。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門叁摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取叁十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩诃薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波…

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