..續本文上一頁修諸余無邊佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故。解脫生死得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。恒正稱揚行種種勝無漏法。歡喜贊歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死得涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無依無怙受諸苦惱資具匮乏。深生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服飲食及余資具皆隨意索。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時如取己物莫生他想。所以者何。我于長夜積集財物。但爲汝等得饒益故。汝等今者以無難心。于此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖谛。亦令修行叁十七種菩提分法。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行叁解脫門。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行陀羅尼門叁摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行無忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸余無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩诃薩如是教導諸有情已。隨其所應複令修習諸無漏法住預流果。或一來果乃至或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得叁乘涅槃。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修行淨戒波羅蜜多及余菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩诃薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匮乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若爲資財匮乏不能修善。我當施汝種種資財。汝等莫生煩惱惡業。應正修學布施等善。是菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。有悭貪者令修布施于身命財無所戀著。有破戒者令修淨戒。能正受行十善業道住律儀戒。不破不穿無穢無雜。亦無執取。有忿恚者令修安忍。毀辱加害心無變易。有懈怠者令修精進。修諸善法如救頭燃。有散亂者令修靜慮。心恒寂定離諸散動。有愚癡者令修妙慧。執著法者令觀法空。于余功德有匮乏者。令勤精進修余功德。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脫諸惡趣苦。或令證得叁乘涅槃。善現當知有菩薩摩诃薩修行余四波羅蜜多及余菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脫諸惡趣苦。或令證得叁乘涅槃。一一如前布施廣說

　　第叁分佛國品第叁十之一

　　爾時善現作是念言。雲何菩薩摩诃薩道。諸菩薩摩诃薩安住其中。被功德铠利益安樂一切有情。速能證得一切智智。佛知其念告善現曰。善現當知。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。皆是菩薩摩诃薩道。複次善現。總一切法皆是菩薩摩诃薩道。複次善現。于意雲何。頗有少法諸菩薩摩诃薩所不應學。諸菩薩摩诃薩不學此法。頗能證得一切智智。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。定無少法諸菩薩摩诃薩所不應學。諸菩薩摩诃薩不學此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩薩摩诃薩于一切法不能遍知不成如來應正等覺。具壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。雲何菩薩摩诃薩衆學一切法。將無世尊。于無戲論而興戲論。謂有諸法是此是彼由是爲是。此法是世間此法是出世間。此法是有漏此法是無漏。此法是有爲此法是無爲。此是異生法此是預流法。廣說乃至此是菩薩法此是諸佛法。佛告善現。如是如是。諸所有法自性皆空。若一切法自性不空。則諸菩薩摩诃薩應不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩诃薩定能證得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。雲何菩薩摩诃薩衆學一切法廣說乃至此是菩薩諸佛法者。善現當知。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩诃薩不應學一切法。亦不能得一切智智。爲諸有情宣說開示。以諸有情不知諸法自性皆空。是故菩薩摩诃薩定應學一切法。亦能證得一切智智。爲諸有情宣說開示。善現當知。諸菩薩摩诃薩于菩薩道初修學時。應審觀察諸法自性皆不可得。唯有虛妄分別所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應于中有所執著。謂不應執著色亦不應執著受想行識。廣說乃至不應執著一切菩薩摩诃薩行。亦不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空。空性不應執著。空性空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是觀察一切法時。于諸法性雖不執著。而于諸法常勤修學曾無厭倦。是菩薩摩诃薩住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已如實了知。彼心但行虛妄分別所執著處。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄分別所執著處。我令解脫定不爲難。是菩薩摩诃薩作此念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。汝等今者皆應遠離虛妄分別所執著處。趣入正法修諸善行。複作是言。汝等今者應行布施。當得資具無所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。汝等今者應行淨戒安忍精進靜慮般若。當得種種功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。廣說乃至汝等今者應行預流果乃至無上正等菩提及余無量無邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時。行菩薩道無所執著。所以者何一切法性不應執著。若能執著若所執著皆無自性。以一切法自性空故。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩道時。于一切法都無所住。以無所住而爲方便。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而于其中都無所住。廣說乃至雖行菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提及余無量無邊佛法。而于其中都無所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都無所住。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖能得預流果廣說乃至獨覺菩提。而于其中不欲證住。所以者何。有二緣故。雲何爲二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲證住。謂諸菩薩摩诃薩衆恒作是念。我定應得預流果乃至獨覺菩提不應不得。然于其中不應證住。所以者何。我從初發無上正等菩提心來于一切時更無余想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈于中間應住余果。善現當知。是菩薩摩诃薩從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生曾無異想。但求無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩從得初地展轉乃至得第十地曾無異想。但求無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩專求無上正等菩提。于一切時心無散亂。諸有發起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現當知。是菩薩摩诃薩住菩提心起菩提道。不爲余事擾亂其心。具壽善現便白佛言。若一切法畢竟不生。雲何菩薩摩诃薩衆起菩提道。佛告善現。如是如是。一切法皆不生。此複雲何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現複白佛言。豈不諸佛出現世間。若不出世諸法法性法爾常住。佛告善現。如是如是。然諸有情不能解了諸法法性法爾常住。輪回生死受諸苦惱。諸菩薩摩诃薩爲饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脫生死衆苦。證得常樂清涼涅槃

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用生不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。爲用非生非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現便白佛言。若爾菩薩摩诃薩雲何當得菩提耶。佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現複白佛言。若菩提即道。道即菩提者。豈不菩薩摩诃薩已得菩提道。應已得菩提。若爾世尊。何緣複爲諸菩薩說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法叁十二相八十隨好及余無量無邊佛法令其修證。佛告善現。于意雲何。汝豈謂佛得菩提耶。善現對曰。不也世尊。所以者何。佛即菩提。菩提即佛故。不應謂佛得菩提。佛告善現。如是如是。然汝所問。豈不菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提者。善現當知。諸菩薩摩诃薩修菩提道未得圓滿。雲何可說已得菩提。善現當知。諸菩薩摩诃薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。從此無間用一刹那金剛喻定相應般若。永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。于一切法得大自在。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。常自清淨身語意業叁種粗重。亦清淨他身語意業叁種粗重。便能嚴淨所居佛土。具壽善現便白佛言。何謂菩薩摩诃薩身語意業叁種粗重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪行。此叁不善。是名菩薩身業粗重。若虛诳語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。此四不善。是名菩薩語業粗重。若貪欲若嗔恚若邪見此叁不善。是名菩薩意業粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩所有悭貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清淨亦名粗重複次善現。若菩薩摩诃薩遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。廣說乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩貪著預流果乃至獨覺菩提亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩起色蘊想乃至識蘊想亦名粗重。廣說乃至起一切菩薩摩诃薩行想及諸佛無上正等菩提想亦名粗重。起異生想聲聞想獨覺想菩薩想如來想亦名粗重。起地獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無色界想亦名粗重。起善想非善想有漏想無…

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