..续本文上一页修诸余无边佛法。彼诸有情由无漏法所摄受故。解脱生死得涅槃乐。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行种种胜无漏法。亦劝他行种种胜无漏法。恒正称扬行种种胜无漏法。欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。以无漏法摄受有情。令脱生死得涅槃乐。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情无依无怙受诸苦恼资具匮乏。深生怜愍而安慰言。我能为汝作所依怙令汝解脱所受苦事。汝等所须衣服饮食及余资具皆随意索。我当随汝所索皆施。令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时如取己物莫生他想。所以者何。我于长夜积集财物。但为汝等得饶益故。汝等今者以无难心。于此财物随意受取。受已先应自正受用修诸善业。后以此物施诸有情亦令修善。谓令修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦令安住内空乃至无性自性空。亦令安住真如乃至不思议界。亦令安住苦集灭道圣谛。亦令修行三十七种菩提分法。亦令修行四静虑四无量四无色定。亦令修行三解脱门。亦令修行八解脱乃至十遍处。亦令修行净观地乃至如来地。亦令修行极喜地乃至法云地。亦令修行陀罗尼门三摩地门。亦令修行五眼六神通。亦令修行如来十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行无忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行诸余无量无边佛法。善现当知。是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已。随其所应复令修习诸无漏法住预流果。或一来果乃至或住独觉菩提。或住无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多及余菩萨大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时。方便善巧见诸有情资财匮乏烦恼炽盛不能修善。怜愍告言。汝等若为资财匮乏不能修善。我当施汝种种资财。汝等莫生烦恼恶业。应正修学布施等善。是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。如应摄受诸有情类。有悭贪者令修布施于身命财无所恋着。有破戒者令修净戒。能正受行十善业道住律仪戒。不破不穿无秽无杂。亦无执取。有忿恚者令修安忍。毁辱加害心无变易。有懈怠者令修精进。修诸善法如救头燃。有散乱者令修静虑。心恒寂定离诸散动。有愚痴者令修妙慧。执着法者令观法空。于余功德有匮乏者。令勤精进修余功德。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脱诸恶趣苦。或令证得三乘涅槃。善现当知有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脱诸恶趣苦。或令证得三乘涅槃。一一如前布施广说

　　第三分佛国品第三十之一

　　尔时善现作是念言。云何菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住其中。被功德铠利益安乐一切有情。速能证得一切智智。佛知其念告善现曰。善现当知。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切相智及余无量无边佛法。皆是菩萨摩诃萨道。复次善现。总一切法皆是菩萨摩诃萨道。复次善现。于意云何。颇有少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。颇能证得一切智智。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。定无少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩萨摩诃萨于一切法不能遍知不成如来应正等觉。具寿善现便白佛言。若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨众学一切法。将无世尊。于无戏论而兴戏论。谓有诸法是此是彼由是为是。此法是世间此法是出世间。此法是有漏此法是无漏。此法是有为此法是无为。此是异生法此是预流法。广说乃至此是菩萨法此是诸佛法。佛告善现。如是如是。诸所有法自性皆空。若一切法自性不空。则诸菩萨摩诃萨应不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩萨摩诃萨定能证得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨众学一切法广说乃至此是菩萨诸佛法者。善现当知。若诸有情知一切法自性皆空。则诸菩萨摩诃萨不应学一切法。亦不能得一切智智。为诸有情宣说开示。以诸有情不知诸法自性皆空。是故菩萨摩诃萨定应学一切法。亦能证得一切智智。为诸有情宣说开示。善现当知。诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时。应审观察诸法自性皆不可得。唯有虚妄分别所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执着。谓不应执着色亦不应执着受想行识。广说乃至不应执着一切菩萨摩诃萨行。亦不应执着诸佛无上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空。空性不应执着。空性空中空性尚不可得。况有空性能执着空。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时。于诸法性虽不执着。而于诸法常勤修学曾无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既观察已如实了知。彼心但行虚妄分别所执着处。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄分别所执着处。我令解脱定不为难。是菩萨摩诃萨作此念已。安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情言。汝等今者皆应远离虚妄分别所执着处。趣入正法修诸善行。复作是言。汝等今者应行布施。当得资具无所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若。当得种种功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。广说乃至汝等今者应行预流果乃至无上正等菩提及余无量无边佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情时。行菩萨道无所执着。所以者何一切法性不应执着。若能执着若所执着皆无自性。以一切法自性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施乃至般若波罗蜜多。而于其中都无所住。广说乃至虽行菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提及余无量无边佛法。而于其中都无所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都无所住。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽能得预流果广说乃至独觉菩提。而于其中不欲证住。所以者何。有二缘故。云何为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲证住。谓诸菩萨摩诃萨众恒作是念。我定应得预流果乃至独觉菩提不应不得。然于其中不应证住。所以者何。我从初发无上正等菩提心来于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现当知。是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生曾无异想。但求无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地曾无异想。但求无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有发起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现当知。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余事扰乱其心。具寿善现便白佛言。若一切法毕竟不生。云何菩萨摩诃萨众起菩提道。佛告善现。如是如是。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。岂不诸佛出现世间。若不出世诸法法性法尔常住。佛告善现。如是如是。然诸有情不能解了诸法法性法尔常住。轮回生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道。由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦。证得常乐清凉涅槃

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。佛言不尔。世尊。为用不生道得菩提耶。佛言不尔。世尊。为用生不生道得菩提耶。佛言不尔。世尊。为用非生非不生道得菩提耶。佛言不尔。具寿善现便白佛言。若尔菩萨摩诃萨云何当得菩提耶。佛告善现。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具寿善现复白佛言。若菩提即道。道即菩提者。岂不菩萨摩诃萨已得菩提道。应已得菩提。若尔世尊。何缘复为诸菩萨说如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随好及余无量无边佛法令其修证。佛告善现。于意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现对曰。不也世尊。所以者何。佛即菩提。菩提即佛故。不应谓佛得菩提。佛告善现。如是如是。然汝所问。岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者。善现当知。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨若已圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至一切相智及余无量无边佛法。从此无间用一刹那金刚喻定相应般若。永断一切烦恼所知二障粗重习气相续。证得无上正等菩提。乃名如来应正等觉。于一切法得大自在。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟。常自清净身语意业三种粗重。亦清净他身语意业三种粗重。便能严净所居佛土。具寿善现便白佛言。何谓菩萨摩诃萨身语意业三种粗重。佛告善现。若害生命。若不与取。若欲邪行。此三不善。是名菩萨身业粗重。若虚诳语。若离间语。若粗恶语。若杂秽语。此四不善。是名菩萨语业粗重。若贪欲若嗔恚若邪见此三不善。是名菩萨意业粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨所有悭贪破戒忿恚懈怠散乱恶慧之心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴皆不清净亦名粗重复次善现。若菩萨摩诃萨远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。广说乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨贪着预流果乃至独觉菩提亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨起色蕴想乃至识蕴想亦名粗重。广说乃至起一切菩萨摩诃萨行想及诸佛无上正等菩提想亦名粗重。起异生想声闻想独觉想菩萨想如来想亦名粗重。起地狱想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想无色界想亦名粗重。起善想非善想有漏想无…

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