..續本文上一頁羅蜜多時。不見色亦不見受想行識。所以者何。以色性空無生無滅。受想行識性空無生無滅。世尊。色無生無滅即非色。受想行識無生無滅即非受想行識。所以者何。色乃至識與無生無滅無二無二分。何以故。以無生無滅法非一非二非多非異。是故色乃至識無生無滅。即非色乃至識。世尊。色無二即非色。受想行識無二即非受想行識。世尊。色入無二法數。受想行識入無二法數。若說色即說無二法。若說受想行識即說無二法。時舍利子謂善現言。如我領解仁所說義。我有情等畢竟不生。色乃至識畢竟不生。諸佛菩薩畢竟不生。若如是者何緣菩薩摩诃薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。善現報言。舍利子。非我于彼無生法中。許有菩薩摩诃薩。爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。然諸菩薩摩诃薩雖爲有情修無量種難行苦行。而于其中無苦行想。所以者何。若于苦行作苦行想。終不能爲無量無數無邊有情作大饒益。然諸菩薩摩诃薩衆。以無所得而爲方便。于諸苦行作樂行想。于難行行作易行想。于諸有情作如父母兄弟妻子及己身想。爲度彼故發起無上正等覺心。乃能爲彼無量無數無邊有情作大饒益。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩于一切有情起如父母兄弟妻子己身想已。作如是念。我當度脫一切有情。令離一切生死衆苦。起多百千難行苦行。甯舍自身而不舍彼。然于有情苦及苦行。不起有情苦苦行想。複作是念。我當度脫一切有情令離無邊諸大苦蘊。假使爲彼斷截我身爲百千分終不退屈。然于其中不起難行苦行之想。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩應作是念。如我自性于一切法。以一切種一切處時求不可得。內外諸法亦複如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。修多百千難行苦行作大饒益

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十八

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分妙行品第一之二

　　時舍利子問善現言。是諸菩薩實無生不。善現答言。是諸菩薩皆實無生。舍利子言。爲但菩薩是實無生。爲菩薩法亦實無生。善現答言。諸菩薩法亦實無生。舍利子言。爲但菩薩法是實無生。爲一切智智亦實無生。善現答言。一切智智亦實無生。舍利子言。爲但一切智智是實無生。爲一切智智法亦實無生。善現答言。一切智智法亦實無生。舍利子言。爲但一切智智法是實無生。爲異生類亦實無生。善現答言。諸異生類亦實無生。舍利子言。爲但異生類是實無生。爲異生法亦實無生。善現答言。諸異生法亦實無生。時舍利子語善現言。若諸菩薩皆實無生。諸菩薩法亦實無生。一切智智是實無生。一切智智法亦實無生。諸異生類是實無生。異生類法亦實無生者。豈不菩薩摩诃薩應隨證得一切智智。是則無生法應得無生法。善現答言。我意不許無生法中有證得有現觀。所以者何。諸無生法不可得故。舍利子言。爲許生法證生法。爲許無生法證無生法耶。善現答言。我意不許生法證生法。亦不許無生法證無生法。舍利子言。爲許生法證無生法。爲許無生法證生法耶。善現答言。我意不許生法證無生法。亦不許無生法證生法。舍利子言。若如是者豈都無得無現觀耶。善現答言。雖有得有現觀。然不由此二法而證。但隨世間言說施設有得現觀。非勝義中有得現觀。時舍利子問善現言。爲許未生法生。爲許已生法生耶。善現答言。我意不許未生法生。亦不許已生法生。時舍利子問善現言。爲許生生。爲許不生生耶。善現答言。我意不許生生。亦不許不生生。時舍利子問善現言。仁者于所說無生法樂辯說無生相耶。善現答言。我于所說無生法亦不樂辯說無生相。時舍利子問善現言。于無生法起無生言。此無生言亦無生不。善現答言。如是如是。于無生法起無生言。此法及言俱無生義。而隨世俗說無生相。時舍利子贊善現言。說法人中仁爲第一。除佛世尊無能及者。所以者何。隨所問诘種種法門。皆能酬答無所滯礙。而于法性能無動越。善現報言。諸佛弟子于一切法無依著者。法爾皆能隨所問诘。一一酬答自在無畏。而于法性能無動越。所以者何。以一切法無所依故。時舍利子問善現言。如是所說甚深法要。爲由何等波羅蜜多威力所辦善現答言如是所說甚深法要。皆由般若波羅蜜多威力所辦。所以者何。說一切法無所依止要由般若波羅蜜多。達一切法無所依故。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心無疑惑亦不迷悶。當知是菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。謂無所得而爲方便。常勤拔濟一切有情當知是菩薩摩诃薩成就如是最勝作意。所謂大悲相應作意。時舍利子謂善現言。若菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。成就大悲相應作意者。則一切有情亦應成菩薩摩诃薩。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意。常不舍離甚深般若波羅蜜多。大悲作意性平等故。則諸菩薩摩诃薩與一切有情應無差別。善現報曰。善哉善哉。如是如是誠如所說能如實知我所說意。雖似難我而成我義。何以故。舍利子。有情無自性故。當知如是住及作意亦無自性有情無所有故。當知如是住及作意亦無所有。有情遠離故。當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜有情不可得故。當知如是住及作意亦不可得有情無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。由此因緣諸菩薩摩诃薩于如是住及此作意常不舍離。與諸有情亦無差別。以一切法及諸有情皆畢竟空無差別故。若菩薩摩诃薩能如是知無所滯礙。是真修行甚深般若波羅蜜多。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝善能爲諸菩薩摩诃薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。此皆如來威神之力。若有欲爲諸菩薩摩诃薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。皆應如汝宣說開示。若菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多。皆應隨汝所說而學。若菩薩摩诃薩隨汝所說而學般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩速證無上正等菩提。能盡未來利樂一切是故菩薩摩诃薩衆。欲證無上正等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多

　　第四分帝釋品第二

　　爾時天帝釋與叁十叁天四萬天子俱來會坐護世四天王與四大王衆天二萬天子俱來會坐。索诃界主大梵天王與萬梵衆俱來會坐如是乃至五淨居天各與無量百千天子俱來會坐是諸天衆淨業所感異熟身光雖能照曜而以如來身光威力之所映奪皆悉不現時天帝釋白善現言今此叁千大千世界無量天衆俱來會坐。欲聞大德宣說開示甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩摩诃薩令于般若波羅蜜多速得究竟。唯願大德哀愍爲說。雲何菩薩摩诃薩應住般若波羅蜜多雲何菩薩摩诃薩應學般若波羅蜜多。爾時善現告帝釋言。吾當承佛威神之力順如來意爲諸菩薩摩诃薩衆。宣說開示甚深般若波羅蜜多。如諸菩薩摩诃薩衆可于其中應如是住應如是學。汝等天衆。皆應谛聽善思念之。憍屍迦。汝諸天等。未發無上菩提心者今皆應發。諸有已入聲聞獨覺正性離生。不複能發大菩提心。何以故。憍屍迦。彼于生死流已作限隔故。其中若有能發無上菩提心者我亦隨喜。所以者何。諸有勝人應求勝法。我終不障他勝善品。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能爲諸菩薩摩诃薩衆。宣說開示甚深般若波羅蜜多。亦能勸勵諸菩薩摩诃薩。令深歡喜勤修般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。我既知恩如何不報。所以者何。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩薩摩诃薩衆。宣說布施乃至般若波羅蜜多。教授教誡攝受護念。世尊爾時亦于中學清淨梵行。今證無上正等菩提。轉妙*輪饒益我等。故我今者應隨佛教。爲諸菩薩摩诃薩衆宣說布施乃至般若波羅蜜多。教授教誡攝受護念。令勤修學清淨梵行。疾證無上正等菩提。轉妙*輪窮未來際。利益安樂一切有情。是則名爲報彼恩德。具壽善現告帝釋言。汝問雲何菩薩摩诃薩應住應學般若波羅蜜多者。谛聽谛聽當爲汝說。諸菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多。如所應住及應學相。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩被大功德铠。應以空相安住般若波羅蜜多。不應住色。不應住受想行識。不應住預流果。不應住一來不還阿羅漢果。不應住獨覺菩提。不應住諸佛無上正等菩提。不應住此是色。不應住此是受想行識。不應住此是預流果。不應住此是一來不還阿羅漢果。不應住此是獨覺菩提。不應住此是諸佛無上正等菩提。不應住色若常若無常。不應住受想行識若常若無常。不應住色若樂若苦。不應住受想行識若樂若苦。不應住色若我若無我。不應住受想行識若我若無我。不應住色若淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不應住色若空若不空。不應住受想行識若空若不空。不應住預流果是無爲所顯。不應住一來不還阿羅漢果是無爲所顯。不應住獨覺菩提是無爲所顯。不應住諸佛無上正等菩提是無爲所顯。不應住預流果是真福田應受供養。不應住預流果極七返有必入涅槃。不應住一來果是真福田應受供養。不應住一來果未至究竟一來此間作苦邊際。不應住不還果是真福田應受供養。不應住不還果往彼滅度不複還來。不應住阿羅漢果是真福田應受供養。不應住阿羅漢果今世定入無余涅槃。不應住獨覺是真福田應受供養。不應住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃。不應住佛是真福田應受供養。不應住佛超異生地。超聲聞地。超獨覺地。超菩薩地。安住佛地。利益安樂無量無數無邊有情。令入無余般涅槃界。不應住佛度脫無量無邊有情。令于叁乘各得決定。作如是等諸佛事已。入無余依般涅槃界。時舍利子作是念言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應住佛安住佛地。利益安樂無量無數無邊有情。令入無余般涅槃界。不應住佛度脫無量無邊有情。令于叁乘各得決定。作如是等諸佛事已。入無余依般涅槃界。亦不應住諸余法等者。是諸菩薩摩诃薩衆當雲何住。具壽善現承佛威神。知舍利子心之所念。便謂之曰。于意雲何。諸如來心爲何所住。時舍利子語善現言。諸如來心都無所住。所以者何。心無所住故名如來應正等覺。謂不住有爲界。亦不住無爲界。亦非不住。時具壽善現謂舍利子言。諸菩薩摩诃薩…

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