..續本文上一頁正等菩提真如即如來真如。如來真如即諸佛無上正等菩提真如。若一切菩薩摩诃薩行真如。若諸佛無上正等菩提真如。若如來真如。同一真如無二無別。一切智真如即如來真如。如來真如即一切智真如。道相智一切相智真如即如來真如。如來真如即道相智一切相智真如。若一切智真如。若道相智一切相智真如。若如來真如。同一真如無二無別。天衆當知。諸菩薩摩诃薩現證如是一切法真如。說名如來應正等覺。我于如是諸法真如。能深信解故說善現從如來生

　　當說如是真如相時。于此叁千大千世界。諸山大地六種變動。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。爾時欲界色界天衆。複以天上旃檀香末。多揭羅香末。多摩羅香末。及以天上嗢缽羅花。缽特摩花。拘某陀花。奔荼利花。奉散如來及善現上。而白佛言。甚奇如來。未曾有也。大德善現由真如故隨如來生。爾時具壽善現。便謂諸天衆言。諸天當知。然我善現不由色故隨如來生。不由色真如故隨如來生。不離色故隨如來生。不離色真如故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由受想行識真如故隨如來生。不離受想行識故隨如來生。不離受想行識真如故隨如來生。如是乃至不由一切智故隨如來生。不由一切智真如故隨如來生。不離一切智故隨如來生。不離一切智真如故隨如來生。不由道相智一切相智故隨如來生。不由道相智一切相智真如故隨如來生。不離道相智一切相智故隨如來生。不離道相智一切相智真如故隨如來生。不由有爲故隨如來生。不由有爲真如故隨如來生。不離有爲故隨如來生。不離有爲真如故隨如來生。不由無爲故隨如來生。不由無爲真如故隨如來生。不離無爲故隨如來生。不離無爲真如故隨如來生。何以故。諸天衆。是一切法都無所有。諸隨生者若所隨生。由此隨生隨生時處皆不可得

　　爾時舍利子白佛言。世尊。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆最甚深。謂于此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想行識不可得。受想行識真如亦不可得。何以故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識真如可得。如是乃至此中一切智不可得。一切智真如亦不可得。何以故。此中一切智尚不可得。況有一切智真如可得。此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得。佛言。舍利子。如是如是如汝所說。諸法真如乃至不思議界皆最甚深。所謂此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。如是乃至此中一切相智不可得。一切相智真如亦不可得。何以故。此中一切相智尚不可得。況有一切相智真如可得。當說如是真如相時。二百苾刍諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。複有五百苾刍尼衆遠塵離垢。于諸法中生淨法眼。五千菩薩生天人中得無生忍。六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此衆中六千菩薩已于過去。親近供養五百諸佛。一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。起別異想。行別異行。修布施時作如是念。此是布施。此是施物。此是受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是淨戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是精進。此是懈怠。此是所爲。我能精進。修靜慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是所爲。我能修定。彼不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。依別異想而行布施淨戒安忍精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此因緣不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢果。是故舍利子。若菩薩摩诃薩雖有菩提道及有空無相無願解脫門。而不攝受般若波羅蜜多。及遠離方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地

　　爾時具壽舍利子複白佛言。世尊。何因緣故有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。修空無相無願之法。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。有菩薩乘補特伽羅。修空無相無願之法。攝受般若波羅蜜多。依方便善巧。雖證實際而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。諸聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。遠離一切智智。心不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧故。修空無相無願之法。便證實際墮于聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補特伽羅。不離一切智智心。攝受般若波羅蜜多。依方便善巧。大悲心爲上首修空無相無願之法。雖證實際而能入菩薩正性離生位。能證無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其身長大百踰繕那。或複二百或複叁百踰繕那量而無有翅。是鳥或從叁十叁天。投身而下趣贍部洲。于其中路複作是念。我欲還上叁十叁天。舍利子。于汝意雲何。是鳥能還叁十叁天不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍部洲當令我身無損無惱。舍利子。于汝意雲何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有惱。或致命終或鄰死苦。何以故。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。有菩薩乘補特伽羅亦複如是。雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修般若求趣無上正等菩提。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。修空無相無願之法。便證實際墮于聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。遠離一切智智心。雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊恭敬供養隨順修行。而于其中執取相故。不能正解是諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊圓滿功德。是諸菩薩不能正解佛功德故。雖聞無上正等覺道及空無相無願法聲。而依此聲執取其相。執取相已回向無上正等菩提。此菩薩乘補特伽羅。如是回向不得無上正等菩提。墮于聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。由不攝受般若波羅蜜多。及遠離方便善巧故。雖以種種所修善根回向無上正等菩提。而墮聲聞或獨覺地

　　複次舍利子。有菩薩乘補特伽羅。從初發心常不遠離一切智智心。大悲爲上首勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修妙慧攝受般若波羅蜜多。常不遠離方便善巧。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。雖修空無相無願解脫門亦不取相。雖念自他種種功德。與諸有情平等。共有回向無上正等菩提亦不取相。舍利子當知。如是住菩薩乘補特伽羅。直趣無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。從初發心乃至究竟。常不遠離一切智智心。于一切時大悲爲上首。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修般若而不取相。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。雖修無上正等覺道及空無相無願之法亦不取相。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。有方便善巧故以離相心。修行布施淨戒安忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。如是乃至以離相心修行一切智道相智一切相智。由斯定證所求無上正等菩提。爾時舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說義者。若菩薩摩诃薩。從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜多。常不遠離方便善巧。是菩薩摩诃薩鄰近無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得。所謂若色。若受想行識。如是乃至若一切智。若道相智一切相智都不可得。複次世尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧而求無上正等菩提。當知彼于所求無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。所以者何。是菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧故。于所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至于所修行一切智道相智一切相智皆取其相。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。皆于無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。以無相俱行心應修布施波羅蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至以無相俱行心。應修一切智應修道相智一切相智。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。以無相俱行心修行如是一切佛法。必獲無上正等菩提。爾時欲界色界天衆俱白佛言。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩诃薩。于一切法自相共相皆應證知。乃能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩摩诃薩衆所知法相都無所有皆不可得。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。諸天當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等菩提。而都不得勝義法相。可說名爲此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。由此而證。所以者何。以一切法畢竟淨故。有爲無爲畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解甚難證得

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若有證知無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。可名由此而有所證。所以者何。以一切法性相皆空。若增若減都無所有皆不可得…

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