..續本文上一頁。由此因緣諸菩薩摩诃薩。常所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。都無所有皆不可得。如是乃至一切智道相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩摩诃薩所觀諸法。若有色若無色若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有爲若無爲。都無所有皆不可得。由此因緣我思惟佛所說義趣。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。諸菩薩摩诃薩。不應于中謂難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受想行識受想行識自性空。如是乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩薩摩诃薩。能于如是自性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等菩提。時舍利子語善現言。由此因緣諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩诃薩觀一切法。都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信解疾證無上正等菩提。諸菩薩摩诃薩亦應如是。不作是念我當信解疾證無上正等菩提。何以故。諸法皆空與虛空等。諸菩薩摩诃薩。要能信解諸法皆空與虛空等。無倒而證乃得無上正等菩提。若菩薩摩诃薩。信解諸法與虛空等。便于無上正等菩提。易生信解易證得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩诃薩擐大功德铠發趣無上正等菩提。于其中間而有退屈故。知無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽善現謂舍利子言。舍利子于意雲何。色于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。受想行識于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。乃至一切智于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。道相智一切相智于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。色真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。受想行識真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。乃至一切智真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。道相智一切相智真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離色有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離受想行識有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。乃至離一切智有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離道相智一切相智有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離色真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離受想行識真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。乃至離一切智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離道相智一切相智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。諸法真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。諸法法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離諸法真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離諸法法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩可于無上正等菩提說有退屈。若爾何故佛說叁種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說應無叁乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然後可難。應無叁乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。于意雲何。一切法真如中。爲有叁種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲有叁乘菩薩異不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。諸法真如有一有二有叁相不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。雲何舍利子。可作是念言。如是菩薩于佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提說不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如是爲叁。如是爲一。舍利子。若菩薩摩诃薩于一切法都無所得。于一切法真如亦能善信解都無所得。于諸菩薩亦無所得。于佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲真菩薩摩诃薩。舍利子。若菩薩摩诃薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是菩薩摩诃薩速證無上正等菩提。于其中間定無退屈

　　大般若波羅蜜多經卷第四百四十七

　　大般若波羅蜜多經卷第四百四十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分真如品第五十二之叁

　　爾時世尊贊具壽善現言。善哉善哉。汝今能爲諸菩薩摩诃薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩诃薩于法真如。不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是菩薩摩诃薩速能成辦所求無上正等菩提。具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩成就此法速能成辦所求無上正等菩提。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當于何住。應雲何住。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當于一切有情住平等心。不應住不平等心。當于一切有情起平等心。不應起不平等心。當于一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當于一切有情起大慈心。不應起嗔恚心。當于一切有情以大慈心與語。不應以嗔恚心與語。當于一切有情起大悲心。不應起惱害心。當于一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當于一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當于一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當于一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當于一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當于一切有情起謙下心。不應起憍慢心。當于一切有情以謙下心與語。不應以憍慢心與語。當于一切有情起質直心。不應起谄詐心。當于一切有情以質直心與語。不應以谄詐心與語。當于一切有情起調柔心。不應起剛強心。當于一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當于一切有情起利益心。不應起不利益心。當于一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當于一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當于一切有情以安樂心與語不應以不安樂心與語。當于一切有情起無礙心。不應起有礙心。當于一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當于一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應供養恭敬尊重贊歎心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應救濟憐愍覆護心。亦以此心應與其語。當于一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當于一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語

　　複次善現。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊歎離害生命者。乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜贊歎離邪見者。應自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚修四靜慮法。歡喜贊歎修四靜慮者。應自修四無量。亦勸他修四無量。恒正稱揚修四無量法。歡喜贊歎修四無量者。應自修四無色定。亦勸他修四無色定。恒正稱揚修四無色定法。歡喜贊歎修四無色定者。應自圓滿六波羅蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚圓滿六波羅蜜多法。歡喜贊歎圓滿六波羅蜜多者。應自住十八空。亦勸他住十八空。恒正稱揚住十八空法。歡喜贊歎住十八空者。應自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦勸他住真如乃至不思議界。恒正稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜贊歎住真如乃至不思議界者。應自住四聖谛。亦勸他住四聖谛。恒正稱揚住四聖谛法。歡喜贊歎住四聖谛者。應自修叁十七菩提分法。亦勸他修叁十七菩提分法。恒正稱揚修叁十七菩提分法法。歡喜贊歎修叁十七菩提分法者。應自修叁解脫門。亦勸他修叁解脫門。恒正稱揚修叁解脫門法。歡喜贊歎修叁解脫門者。應自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫八勝處九次第定十遍處。恒正稱揚修八解脫八勝處九次第定十遍處法。歡喜贊歎修八解脫八勝處九次第定十遍處者。應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩薩十地。恒正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜贊歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五眼六神通法。歡喜贊歎圓滿五眼六神通者。應自圓滿陀羅尼門叁摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門叁摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門叁摩地門法。歡喜贊歎圓滿陀羅尼門叁摩地門者。應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來十力乃…

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