..續本文上一頁至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。歡喜贊歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。應自圓滿叁十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿叁十二大士相八十隨好。恒正稱揚圓滿叁十二大士相八十隨好法。歡喜贊歎圓滿叁十二大士相八十隨好者。應自圓滿無忘失法恒住舍性。亦勸他圓滿無忘失法恒住舍性。恒正稱揚圓滿無忘失法恒住舍性法。歡喜贊歎圓滿無忘失法恒住舍性者。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜贊歎知苦斷集證滅修道者。應自起證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡喜贊歎起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提法。歡喜贊歎起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜贊歎入菩薩正性離生位者。應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛土成熟有情。恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情法。歡喜贊歎嚴淨佛土成熟有情者。應自起菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜贊歎起菩薩神通者。應自起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切智道相智一切相智。恒正稱揚起一切智道相智一切相智法。歡喜贊歎起一切智道相智一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續。亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續法。歡喜贊歎斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜贊歎攝受圓滿壽量者。應自轉*輪。亦勸他轉*輪。恒正稱揚轉*輪法。歡喜贊歎轉*輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜贊歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。于如是法以無所得而爲方便應如是住。善現。諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安住。則于色得無障礙。于受想行識得無障礙。乃至于轉*輪得無障礙。于正法住得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃至不攝受轉*輪。不攝受正法住。何以故。善現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想行識。乃至轉*輪不可攝受故。若轉*輪不可攝受則非轉*輪。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。說是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍(梵ityuktanirvedhabhāgiyam.)

　　第二分不退轉品第五十叁

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若菩薩摩诃薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸地雖說有異。而于諸法真如理中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。而于真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。所以者何。真如與法不可說一不可說異。不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界亦複如是。是菩薩摩诃薩終不率爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。是菩薩摩诃薩不觀法師種姓好惡。唯求所說微妙法義。善現。不退轉菩薩摩诃薩。具如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。爾時善現複白佛言。何等名爲諸行狀相。佛言。善現。諸法無行無狀無相。當知是爲諸行狀相。具壽善現複白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩摩诃薩于何轉故名不退轉。佛言。善現。是菩薩摩诃薩于色轉故名不退轉。于受想行識轉故名不退轉于眼處轉故名不退轉。于耳鼻舌身意處轉故名不退轉。于色處轉故名不退轉。于聲香味觸法處轉故名不退轉。于眼界轉故名不退轉。于耳鼻舌身意界轉故名不退轉。于色界轉故名不退轉。于聲香味觸法界轉故名不退轉。于眼識界轉故名不退轉。于耳鼻舌身意識界轉故名不退轉。于眼觸轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。于眼觸爲緣所生諸受轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受轉故名不退轉。于布施波羅蜜多轉故名不退轉。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。于內空轉故名不退轉。于外空乃至無性自性空轉故名不退轉。于真如轉故名不退轉。于法界乃至不思議界轉故名不退轉。于苦聖谛轉故名不退轉。于集滅道聖谛轉故名不退轉。于四念住轉故名不退轉。乃至于八聖道支轉故名不退轉。于四靜慮轉故名不退轉。于四無量四無色定轉故名不退轉。于八解脫轉故名不退轉。于八勝處九次第定十遍處轉故名不退轉。于空解脫門轉故名不退轉。于無相無願解脫門轉故名不退轉。于叁乘十地轉故名不退轉。于菩薩十地轉故名不退轉。于陀羅尼門轉故名不退轉。于叁摩地門轉故名不退轉。于五眼轉故名不退轉。于六神通轉故名不退轉。于佛十力轉故名不退轉。乃至于十八佛不共法轉故名不退轉。于叁十二大士相轉故名不退轉。于八十隨好轉故名不退轉。于無忘失法轉故名不退轉。于恒住舍性轉故名不退轉。于一切智轉故名不退轉。于道相智一切相智轉故名不退轉。于異生地轉故名不退轉。于聲聞地獨覺地菩薩地如來地轉故名不退轉。于一切菩薩摩诃薩行轉故名不退轉。于諸佛無上正等菩提轉故名不退轉。何以故。善現。色自性無所有。受想行識自性無所有。如是乃至一切菩薩摩诃薩行自性無所有。諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩诃薩于中不住故名爲轉。由不轉故說名不退轉菩薩摩诃薩。若菩薩摩诃薩能如是知。是名不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等于所知法實知實見。或能施設正見法門無有是處。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。于佛善說法毗奈耶不生疑惑。于世間事無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。決定不以種種花鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。不墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無形二形及女人身。亦複不受盲聾喑痖攣躄癫癎矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜贊歎離邪見者。是菩薩摩诃薩乃至夢中亦不現起十惡業道況在覺時。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。普爲饒益一切有情。以無所得而爲方便。恒修布施乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。諸所受持思惟讀誦契經應頌記別諷頌自說緣起本事本生方廣希法譬喻論議。一切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切有情。恒作是念。雲何當令諸有情類求正法願皆得滿足。以無所得而爲方便。複持如是法施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫。何以故。善現。是菩薩摩诃薩不見有法若色若受想行識可于其中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩薩摩诃薩行若諸佛無上正等菩提可于其中疑惑猶豫。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。成就調柔身語意業。于諸有情心無挂礙。恒常成就慈悲喜舍等。起相應身語意業。決定不與五蓋共居。所謂貪欲嗔恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纏皆永不起。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行住坐臥舉足下足亦複如是。諸所遊履必觀其地安庠系念直視而行。運動語言曾無卒暴。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩虮虱等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。身心清淨非如常人身中恒爲八萬戶蟲之所侵食。何以故。是諸菩薩善根增上出過世間所受身形內外清淨故。無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固逾于金剛。不爲違緣之所侵惱。所謂寒熱饑渴蚊[亡/蟲]風日毒蟲刀杖等類及諸纏結不能侵惱。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩诃薩。雲何常得身語意淨。佛告善現。是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長。如是如是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此常得身語意淨。複次善現。是菩薩摩诃薩身叁語四意叁妙行常現在前故。一切時身語意淨。由此淨故超過聲聞及獨覺地。…

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