..續本文上一頁鳥飛騰虛空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。善現當知。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖于空無相無願解脫門數數習近安住修行。而于其中能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無忘失法恒住舍性陀羅尼門叁摩地門。一切智道相智一切相智。及余無量無邊佛法。若未圓滿終不依空無相無願叁叁摩地而證漏盡。善現。如有壯夫善閑射術。欲顯己技仰射虛空。爲令空中箭不墮地。複以後箭射前箭筈。如是展轉經于多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審谛觀察如先所說諸法實相

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩。甚爲希有能爲難事。雖學諸法真如法界法性實際。雖學諸法皆畢竟空乃至自相空。雖學苦集滅道聖谛。雖學四念住乃至八聖道支。雖學空無相無願解脫門。而于中道不墮聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于諸有情誓不舍故謂作是願。若諸有情未得解脫。我終不舍所起加行。善現。諸菩薩摩诃薩。願力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不舍。由起如是廣大心故。于其中道必不退落。善現。諸菩薩摩诃薩恒作是念。我不應舍一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我爲度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩诃薩成就善巧方便力故。雖數現起叁解脫門。而于中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證。複次善現。諸菩薩摩诃薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等皆自相空。善現。是菩薩摩诃薩作此觀已生如是念。諸有情類由惡友力。于長夜中起我想執有情想執乃至知者見者想執。由此想執行有所得。輪回生死受種種苦。爲斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖學空解脫門。而不依此證于實際。雖學無相無願解脫門。而不依此證于實際。以于實際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。亦複不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩诃薩。由如是念行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖于實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四無色定。亦不退失四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不退失八解脫八勝處九次第定十遍處。亦不退失空無相無願解脫門。亦不退失內空乃至無性自性空。亦不退失真如乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖谛。亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀羅尼門叁摩地門。亦不退失五眼六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失無忘失法恒住舍性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失諸余無量無邊佛法。善現。是菩薩摩诃薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。于諸功德終不衰減。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于念念中白法增益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺。複次善現。若菩薩摩诃薩常作是念。諸有情類于長夜中。爲諸惡友所攝受故。其心常行叁四顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我淨真實功德。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及余功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無願叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩常作是念。諸有情類于長夜中。爲諸惡友所攝受故行有所得。謂執有我或有有情。乃至執有知者見者。或執有色受想行識。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或執有四無色定。或執有四攝事。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩诃薩爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及余功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而但于空叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩常作是念。諸有情類于長夜中。爲諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相或執女相。或執色相或執聲相。或執香相或執味相。或執觸相或執法相。或複于中執諸余相。我爲如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是諸相執著。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。, 若未圓滿終不證入如來勝定。善現。, 是菩薩摩诃薩。爾時雖學空無相無願, 解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無相叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩。已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖谛。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫八勝處九次第定十遍處已善修學所行十地。已善修學陀羅尼門叁摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學無忘失法恒住舍性。已善修學一切智道相智一切相智。已善修學一切菩薩摩诃薩行。已善修學諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩。成就如是功德智慧。若于生死發起樂想或說有樂。或于叁界安住執著。必無是處。複次善現。若菩薩摩诃薩。已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆法。應試問。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。雲何修學菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無爲無性實際。由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修學甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩诃薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法。不應修學。善現當知。是菩薩摩诃薩。未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現。是菩薩摩诃薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法。亦應方便如先所說善巧修學而不作證。善現當知。是菩薩摩诃薩。已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現。若菩薩摩诃薩。未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩。未善修學六波羅蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩诃薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩。已善修學六波羅蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。爾時善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩诃薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩诃薩。雖未得不退轉。而能于此作如實答。善現。是菩薩摩诃薩。雖未得不退轉。而能修學六波羅蜜多及余一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉地菩薩摩诃薩。爾時善現複白佛言。多有菩薩摩诃薩。修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩诃薩。已善修習地。未善修習地而安住故。佛告善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩诃薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現。若能于此如實答者。當知是菩薩摩诃薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等不能引奪

　　第二分◎(以下至第七十叁品中梵第五品Mūrdhāvisamayādhikāra

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　　uddhi.)增上慢品第六十之一

　　爾時佛告具壽善現。若菩薩摩诃薩。乃至夢中亦不愛樂稱贊聲聞及獨覺地。于叁界法亦不起心愛樂稱贊。常觀諸法如夢如響如像如幻如陽焰如光影如變化事如尋香城。雖如是觀…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…