..續本文上一頁察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多衆恭敬圍繞而爲說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行。及和敬行。並隨法行。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢見如來應正等覺具叁十二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量衆騰踴虛空。現大神通說正法要化作佛事。令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。叁界非真皆如夢見。我證無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。令諸有情不生執著。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中無有地獄傍生鬼界惡趣之名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩诃薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩诃薩。覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是誓願發誠谛言。爾時大火即爲頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠谛言。火不頓滅當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩诃薩。覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相。若我所見定是實有。必獲無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。是菩薩摩诃薩。發此誓願誠谛言已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家越置一家。複燒一家或燒一巷。越置一巷複燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩诃薩應自了知。決定已得不退轉記。然被燒者。由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。複次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩诃薩。複有成就余行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現對曰。惟願爲說。佛言。善現。若菩薩摩诃薩。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠谛言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。是菩薩摩诃薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩诃薩作此語時。若彼非人即爲去者。當知已得不退轉記。複次善現。有菩薩摩诃薩。未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖谛。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八解脫八勝處九次第定十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門叁摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。于諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學諸菩薩發誠谛言。便爲惡魔之所诳惑。是菩薩摩诃薩。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠谛言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。是菩薩摩诃薩作此語已。爾時惡魔爲诳惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩薩摩诃薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別緣故。是菩薩摩诃薩。不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩言。我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠谛言。設有要期必空無果。是菩薩摩诃薩輕弄毀呰諸菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩诃薩以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩薄福德故。所作善業發誠谛言皆起魔事。是菩薩摩诃薩。不能親近供養恭敬尊重贊歎諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不能咨受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉複堅牢。所以者何。是菩薩摩诃薩。未久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所诳惑。是故善現。諸菩薩摩诃薩。應善覺知諸惡魔事。不應妄起增上慢心退失所求無上佛果

　　大般若波羅蜜多經卷第四百五十二

　　大般若波羅蜜多經卷第四百五十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分增上慢品第六十之二

　　複次善現。雲何菩薩摩诃薩。未久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所诳惑。勸諸菩薩。應善覺知。謂有惡魔爲诳惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩诃薩前。作如是言。咄哉男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不複退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬。乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟諸根昧鈍便詐記言。汝于先世所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利便詐記言。汝于先世所禀根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一缽食。或居冢間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但叁衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。或離掉舉。或樂軟語。或好少言。如是惡魔見此菩薩差別行已。便詐記言。汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別功德。世間同見。先世定應亦有如是種種功德。應深慶慰無得自輕。是菩薩摩诃薩。聞彼惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼贊種種殊勝善根。歡喜踴躍生增上慢。淩懱毀罵諸余菩薩。爾時惡魔知其闇鈍起增上慢淩懱他人。複告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應正等覺已授汝記。汝于無上正等菩提。定當證得不複退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔爲娆彼故。或矯化作苾刍形像。或矯化作居士形像。或矯化作父母親友人非人等形像。現前高聲唱言。善哉大士。乃能成就如是功德。過去諸佛久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提已不退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩诃薩勝功德相汝皆具有。應自尊重勿生疑惑。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉複堅固。善現。如我所說實得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相。是菩薩摩诃薩實皆非有。善現當知。是菩薩摩诃薩魔所執持。爲魔所娆不得自在。所以者何。是菩薩摩诃薩。于得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔矯說其德及名字等。生增上慢淩懱毀罵諸余菩薩。是故善現。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。勿爲欺诳生憍慢心。複次善現。有菩薩摩诃薩。魔所執持爲魔所娆。但聞虛名而生憍慢。所以者何。是菩薩摩诃薩。先未修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。先未安住內空乃至無性自性空。先未安住真如乃至不思議界。先未安住苦集滅道聖谛。先未修學四念住乃至八聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。先未修學八解脫乃至十遍處。先未修學空無相無願解脫門。先未修學極喜地乃至法雲地。先未修學陀羅尼門叁摩地門。先未修學五眼六神通。先未修學如來十力乃至十八佛不共法。先未修學無忘失法恒住舍性。先未修學一切智道相智一切相智。先未修學一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。由是因緣令魔得便。是菩薩摩诃薩。不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩诃薩。不了知色受想行識。不了知眼處乃至意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識界乃至意識界。不了知眼觸乃至意觸。不了知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不了知地界乃至識界。不了知無明乃至老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不了知內空乃至無性自性空。不了知真如乃至不思議界。不了知苦集滅道聖谛。不了知四念住乃至八聖道支。不了知四靜慮四無量四無色定。不了知八解脫乃至十遍處。不了知空無相無願解脫門。不了知極喜地乃至法雲地。不了知陀羅尼門叁摩地門。不了知五眼六神通。不了知如來十力乃至十八佛不共法。不了知無忘失法恒住舍性。不了知預流果乃至獨覺菩提。不了知一切智道相智。一切相智。亦不了知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣令魔得便方便化作種種形像。語此菩薩摩诃薩言。汝所修行願行已滿。當證無上正等菩提。汝成…

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