..續本文上一頁貧窮涉路苦行及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩摩诃薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅。入諸法相知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持淨戒。心常不起貪嗔癡等隨眠纏縛。亦複不起能障菩提余不善法。所謂悭吝惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過慢慢過慢。我慢增上慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者修行淨戒波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學安忍。是菩薩摩诃薩乃至爲護自命因緣。亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使有來欲害其命。劫奪財寶。侵淩妻室。誣誷罵辱。阻隔輕調。或打或刺。或割或截。及加種種不饒益事。于彼有情竟無忿恨。唯求作彼利益安樂。所以者何。是菩薩摩诃薩。觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不希求忍所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起正勤勇猛無怯。遠離懈怠下劣之心。爲求菩提不憚衆苦。修諸善法常無懈廢。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行精進而不希求勤所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行精進波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩诃薩眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取諸相。不取隨好。即于是處防護諸根。不放逸住。勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏專修念定守護諸根。是菩薩摩诃薩若行若住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他。遠離種種雜穢諸法。身心寂靜無異威儀軌則。所行無不調善。心常安定無所分別。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮而不希求定所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學妙慧。是菩薩摩诃薩離諸惡慧。他不能引心不發起我我所執。遠離一切我見有情見乃至知者見見者見有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無所分別。引發種種殊勝善根。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般若而不希求慧所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。入四靜慮四無量四無色定。是菩薩摩诃薩雖于靜慮無量無色入出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故常能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫八勝處九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地得受記忍。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。精進修行如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德。乃至未具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智智。善現。如是名爲方便善巧。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩诃薩應勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所爲勿希果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜多。速能證得一切智智◎(梵…eva

　　 Subhūte bodhisattvena mahasattvena praj

　　āparamitāyā

　　 caritavya

　　.(無區分))

　　第二分遍學品第七十二之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩诃薩成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。何以故。是菩薩摩诃薩于法自性能不動故。具壽善現。白言世尊。是菩薩摩诃薩能于何法自性無動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于無性自性無動。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩于何無性自性無動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于色自性無動。能于受想行識自性無動。能于眼處乃至意處自性無動。能于色處乃至法處自性無動。能于眼界乃至意界自性無動。能于色界乃至法界自性無動。能于眼識界乃至意識界自性無動。能于眼觸乃至意觸自性無動。能于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性無動。能于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動。能于四靜慮四無量四無色定自性無動。能于四念住乃至八聖道支自性無動。能于叁解脫門自性無動。能于八解脫九次第定自性無動。能于如來十力乃至十八佛不共法自性無動。如是乃至能于一切智智自性無動。能于一切有爲界無爲界自性無動。所以者何。如是諸法即是無性。諸菩薩摩诃薩于此無性自性無動。無性不能現證無性。具壽善現。白言世尊。有性法爲能現證有性不。佛言不爾。世尊。無性法爲能現證有性不。佛言不爾。世尊。有性法爲能現證無性不。佛言不爾。世尊。無性法爲能現證無性不。佛言不爾。世尊。若爾亦應有性不能現觀有性。無性不能現觀有性。有性不能現觀無性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛言善現。雖有得有現觀然離四句。世尊。雲何離四句而有得有現觀。善現。若得若現觀非有非無絕諸戲論。是故我說有得有現觀然離四句。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩诃薩觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼處乃至意處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀色處乃至法處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼界乃至意界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界乃至法界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼識界乃至意識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸乃至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀地界乃至識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀因緣乃至增上緣若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無明乃至老死若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀布施…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…