..續本文上一頁波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀內空乃至無性自性空若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀真如乃至不思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀苦集滅道聖谛若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四念住乃至八聖道支若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四靜慮四無量四無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀八解脫乃至十遍處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀空無相無願解脫門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀淨觀地乃至如來地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀極喜地乃至法雲地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切陀羅尼門叁摩地門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀五眼六神通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀叁十二大士相八十隨好若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無忘失法恒住舍性若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切智道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切菩薩摩诃薩行若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。複次善現。諸菩薩摩诃薩若作是念。苦聖谛應遍知。集聖谛應永斷。滅聖谛應作證。道聖谛應修習是爲戲論。若作是念應修四靜慮四無量四無色定是爲戲論。若作是念應修四念住乃至八聖道支是爲戲論。若作是念。應修空無相無願解脫門是爲戲論。若作是念應修八解脫八勝處九次第定十遍處是爲戲論。若作是念。應超預流果乃至獨覺菩提是爲戲論。若作是念。應行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是爲戲論。若作是念。應住內空乃至無性自性空是爲戲論。若作是念。應住真如乃至不思議界是爲戲論。若作是念。應入菩薩正性離生是爲戲論。若作是念。應圓滿菩薩十地是爲戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門叁摩地門是爲戲論。若作是念。應引五眼六神通是爲戲論。若作是念。應引如來十力乃至十八佛不共法是爲戲論。若作是念。應圓滿叁十二大士相八十隨好是爲戲論。若作是念。應引無忘失法恒住舍性是爲戲論。若作是念。應引一切智道相智一切相智是爲戲論。若作是念。應行一切菩薩摩诃薩行是爲戲論。若作是念。應證諸佛無上正等菩提是爲戲論。若作是念。我當嚴淨佛土成熟有情是爲戲論。若作是念。我當證得一切智智是爲戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續是爲戲論。善現。諸菩薩摩诃薩以如是等種種分別而爲戲論

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離皆不可戲論故不應戲論。如是乃至應觀一切智智。若應證得若不應證得。俱不可戲論故。不應戲論。應觀一切煩惱習氣相續。若應永斷若不應永斷。俱不可戲論故。不應戲論。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色無戲論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智無戲論。永斷煩惱習氣相續亦無戲論。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何觀色受想行識乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續皆不可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。受想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智無自性。永斷煩惱習氣相續亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現。色受想行識不可戲論故。諸菩薩摩诃薩不應戲論。如是乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續不可戲論故。諸菩薩摩诃薩不應戲論。善現。諸菩薩摩诃薩若能如是于一切法離諸戲論。行深般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離生。若已得入。速能證得一切智智

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十四

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分遍學品第七十二之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性離諸戲論不可得者。諸菩薩摩诃薩由何等道得入菩薩正性離生。爲聲聞道。爲獨覺道。爲如來道。佛告善現。諸菩薩摩诃薩不由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道。得入菩薩正性離生。然于諸道遍學滿已。由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八先學諸道後由自道得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩诃薩亦複如是。先于諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定以一刹那相應般若。乃能證得一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。世尊。豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。世尊。如是諸道設各異者。雲何菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩诃薩若起第八道應成第八。若起具見道應成預流。若起進修道應成一來不還。若起無學道應成阿羅漢。若起獨覺道應成獨覺。世尊。若菩薩摩诃薩成第八已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。世尊。若菩薩摩诃薩成預流一來不還阿羅漢獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。世尊。雲何令我如實了知諸菩薩摩诃薩要于諸道遍學滿已乃入菩薩正性離生而不違理。佛告善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩诃薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。具壽善現。白言世尊。若爾雲何諸菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。永斷一切習氣相續。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心勇猛精進。修行六種波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖于如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次複由一切相智。證得圓滿一切智智。永斷一切習氣相續。善現當知。第八者智即是菩薩摩诃薩忍。預流一來不還阿羅漢獨覺若智若斷。亦是菩薩摩诃薩忍。如是善現。諸菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。既已證得一切智智。以果饒益一切有情

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如說菩薩摩诃薩衆。應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。知此等道一切種相。名道相智。諸菩薩摩诃薩雲何當起此道相智。佛告善現。諸行狀相能正顯發道相智者。諸菩薩摩诃薩遍于如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實爲他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂。是菩薩摩诃薩應于一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門。發起種種音聲語言遍爲叁千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有領解而無執著。善現。諸菩薩摩诃薩由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情意樂隨眠種種差別。如應爲作利益安樂。謂如實知地獄有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知鬼界有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知諸龍藥叉阿素洛等意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人及欲天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知梵衆天乃至色究竟天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知空無邊處天乃至非想非非想處天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。亦如實知叁解脫門及彼因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。亦如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果。亦如實知苦集滅道聖谛及彼因果。亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。亦如實知一切陀羅尼門一切叁摩地門及彼因果。亦如實知五眼六神通及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實知無忘失法恒住舍性及彼因果。亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。善現。諸菩薩摩诃薩既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應。安立有…

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