..續本文上一頁情于叁乘道。令勤修學各得究竟。善現。諸菩薩摩诃薩應起如是諸道相智。若菩薩摩诃薩能學如是諸道相智。于諸有情種種界性意樂隨眠皆能悟入。既悟入已隨其所宜爲說正法。皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何。是菩薩摩诃薩善達有情諸根勝劣。如實解了一切有情往來死生心所差別故。所說法終不唐捐。善現。諸菩薩摩诃薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。無不攝在甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩于此中學皆得究竟

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切種菩提分法乃至菩提。如是一切非合非散。無色無見無對一相所謂無相。雲何如是菩提分法能取菩提。世尊。一切非合非散。無色無見無對一相。所謂無相法。非于余法有取有舍。譬如虛空于一切法無取無舍。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非于余法有取有舍。如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。以一切法自性皆空無取無舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了。爲益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。複次。善現若所有色受想行識。若眼處乃至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意觸。若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖谛。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若叁解脫門。若八解脫乃至十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門叁摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若叁十二大士相八十隨好。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩诃薩行。若諸佛無上正等菩提。若斷煩惱習氣相續。若一切智智。如是等一切法。皆于聖法毗奈耶中。非合非散無色無見。無對一相所謂無相。如來爲益諸有情類。令生正解入法實相。依世俗說不依勝義。善現當知。諸菩薩摩诃薩于如是一切法應學智見。學智見已如實通達如是諸法應可受用。如是諸法不應受用。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩诃薩于何等法學智見已。如實通達不應受用。于何等法學智見已。如實通達應可受用。佛告善現諸菩薩摩诃薩于諸聲聞獨覺地法學智見已。如實通達不應受用。于一切智智相應諸法學智見已。如實通達一切種相應可受用。善現。諸菩薩摩诃薩于此聖法毗奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。所說聖法毗奈耶。聖法毗奈耶者。何謂聖法毗奈耶。佛告善現。若諸聲聞若諸獨覺。若諸菩薩若諸如來。與貪嗔癡非合非散。與五順下分結非合非散。與五順上分結非合非散。與四靜慮四無量四無色定非合非散。與四念住乃至八聖道支非合非散。與苦集滅道聖谛非合非散。與叁解脫門非合非散。與八解脫乃至十遍處非合非散。與淨觀地乃至如來地非合非散。與五眼六神通非合非散。與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散。與內空乃至無性自性空非合非散。與真如乃至不思議界非合非散。與極喜地乃至法雲地非合非散。與一切陀羅尼門叁摩地門非合非散。與如來十力乃至十八佛不共法非合非散。與叁十二大士相八十隨好非合非散。與無忘失法恒住舍性非合非散。與一切智道相智一切相智非合非散。與預流果乃至獨覺菩提非合非散。與一切菩薩摩诃薩行非合非散。與諸佛無上正等菩提非合非散。與永斷一切煩惱習氣相續非合非散。與一切智智非合非散。與有爲界非合非散。與無爲界非合非散。善現。彼名爲聖者。此是彼聖法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。所以者何。此一切法無色無見。無對一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當知。無色法與無色法非合非散。無見法與無見法非合非散。無對法與無對法非合非散。一相法與一相法非合非散。無相法與無相法非合非散。善現。諸菩薩摩诃薩于此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。學已不取一切法相

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩豈不應于色相乃至識相學。豈不應于眼處相乃至意處相學。豈不應于色處相乃至法處相學。豈不應于眼界相乃至意界相學。豈不應于色界相乃至法界相學。豈不應于眼識界相乃至意識界相學。豈不應于眼觸相乃至意觸相學。豈不應于眼觸爲緣所生諸受相乃至意觸爲緣所生諸受相學。豈不應于地界相乃至識界相學。豈不應于因緣相乃至增上緣相學。豈不應于無明相乃至老死相學。豈不應于布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學。豈不應于內空相乃至無性自性空相學。豈不應于真如相乃至不思議界相學。豈不應于苦集滅道聖谛相學。豈不應于四靜慮四無量四無色定相學。豈不應于四念住相乃至八聖道支相學。豈不應于八解脫相乃至十遍處相學。豈不應于空無相無願解脫門相學。豈不應于淨觀地相乃至如來地相學。豈不應于極喜地相乃至法雲地相學。豈不應于一切陀羅尼門叁摩地門相學。豈不應于五眼六神通相學。豈不應于如來十力相乃至十八佛不共法相學。豈不應于叁十二大士相八十隨好相學。豈不應于無忘失法恒住舍性相學。豈不應于一切智道相智一切相智相學。豈不應于預流果相乃至獨覺菩提相學。豈不應于一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提相學。豈不應于永斷煩惱習氣相續一切智智相學。豈不應于知苦斷集證滅修道相學。豈不應于順逆緣起觀相學。豈不應于一切聖者聖法相學。豈不應于有爲界無爲界相學。世尊。若菩薩摩诃薩不于如是諸法相學。亦應不于諸行相學。世尊。若菩薩摩诃薩于諸法相及諸行相既不能學。雲何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。雲何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。雲何能得一切智智。若不能得一切智智。雲何能轉妙*輪。若不能轉妙*輪。雲何能以叁乘正法安立有情。令出無邊生死苦海。佛告善現。若一切法有實相者。諸菩薩摩诃薩應于中學。以一切法非有實相。是故菩薩摩诃薩衆不于相學。亦複不于無相法學。所以者何。若佛出世若不出世。法界常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非無相故不可學

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非無相。雲何菩薩摩诃薩能修般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩诃薩不能修般若波羅蜜多。應不能超諸聲聞地及獨覺地。若不能超諸聲聞地及獨覺地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。應不能證得一切智智。若不能證得一切智智。應不能轉妙*輪。若不能轉妙*輪。則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提。亦應不能安立有情令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福業事。當獲人天富樂自在。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法非有相非無相。若菩薩摩诃薩知一切法若有相若無相鹹同一相所謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修此無相。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多。修除遣不淨觀是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波羅蜜多。修除遣無常想苦想無我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行想出想是修般若波羅蜜多。修除遣我想有情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜多。修除遣常想樂想我想淨想是修般若波羅蜜多。修除遣緣起想是修般若波羅蜜多。修除遣聖谛想是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣叁解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺叁摩地無尋唯伺叁摩地無尋無伺叁摩地是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖谛是修般若波羅蜜多。修除遣苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門叁摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣叁十二大士相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩诃薩行是修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智是修般若波羅蜜多。修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。佛告善現。…

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