..续本文上一页波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观内空乃至无性自性空若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观真如乃至不思议界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观苦集灭道圣谛若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观四念住乃至八圣道支若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观四静虑四无量四无色定若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观八解脱乃至十遍处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观空无相无愿解脱门若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观净观地乃至如来地若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观极喜地乃至法云地若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切陀罗尼门三摩地门若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观五眼六神通若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观如来十力乃至十八佛不共法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观三十二大士相八十随好若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观无忘失法恒住舍性若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切智道相智一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观预流果乃至独觉菩提若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切菩萨摩诃萨行若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观诸佛无上正等菩提若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。苦圣谛应遍知。集圣谛应永断。灭圣谛应作证。道圣谛应修习是为戏论。若作是念应修四静虑四无量四无色定是为戏论。若作是念应修四念住乃至八圣道支是为戏论。若作是念。应修空无相无愿解脱门是为戏论。若作是念应修八解脱八胜处九次第定十遍处是为戏论。若作是念。应超预流果乃至独觉菩提是为戏论。若作是念。应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是为戏论。若作是念。应住内空乃至无性自性空是为戏论。若作是念。应住真如乃至不思议界是为戏论。若作是念。应入菩萨正性离生是为戏论。若作是念。应圆满菩萨十地是为戏论。若作是念。应起一切陀罗尼门三摩地门是为戏论。若作是念。应引五眼六神通是为戏论。若作是念。应引如来十力乃至十八佛不共法是为戏论。若作是念。应圆满三十二大士相八十随好是为戏论。若作是念。应引无忘失法恒住舍性是为戏论。若作是念。应引一切智道相智一切相智是为戏论。若作是念。应行一切菩萨摩诃萨行是为戏论。若作是念。应证诸佛无上正等菩提是为戏论。若作是念。我当严净佛土成熟有情是为戏论。若作是念。我当证得一切智智是为戏论。若作是念。我当永断一切烦恼习气相续是为戏论。善现。诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离皆不可戏论故不应戏论。如是乃至应观一切智智。若应证得若不应证得。俱不可戏论故。不应戏论。应观一切烦恼习气相续。若应永断若不应永断。俱不可戏论故。不应戏论。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观如是等诸法及有情。皆不可戏论故不应戏论。所以者何。以一切法及诸有情。有性不能戏论有性。有性不能戏论无性。无性不能戏论无性。无性不能戏论有性。离有无性。若能戏论。若所戏论。若戏论处。若戏论时。皆不可得。是故善现。色无戏论。受想行识亦无戏论。如是乃至一切智智无戏论。永断烦恼习气相续亦无戏论。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。具寿善现。白言世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何观色受想行识乃至一切智智。永断烦恼习气相续皆不可戏论故不应戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色无自性。受想行识亦无自性。如是乃至应观一切智智无自性。永断烦恼习气相续亦无自性。若法无自性则不可戏论。是故善现。色受想行识不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。如是乃至一切智智。永断烦恼习气相续不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现。诸菩萨摩诃萨若能如是于一切法离诸戏论。行深般若波罗蜜多方便善巧便入菩萨正性离生。若已得入。速能证得一切智智

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十四

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十五

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分遍学品第七十二之二

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆无自性离诸戏论不可得者。诸菩萨摩诃萨由何等道得入菩萨正性离生。为声闻道。为独觉道。为如来道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由声闻道。不由独觉道。不由如来道。得入菩萨正性离生。然于诸道遍学满已。由菩萨道得入菩萨正性离生。譬如第八先学诸道后由自道得入自乘正性离生。乃至未起圆满果道。未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是。先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。乃至未起金刚喻定。犹未能得一切智智。若起此定以一刹那相应般若。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。世尊。岂不第八预流一来不还阿罗汉独觉如来向果其道各异。世尊。如是诸道设各异者。云何菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。谓诸菩萨摩诃萨若起第八道应成第八。若起具见道应成预流。若起进修道应成一来不还。若起无学道应成阿罗汉。若起独觉道应成独觉。世尊。若菩萨摩诃萨成第八已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。世尊。若菩萨摩诃萨成预流一来不还阿罗汉独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。世尊。云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨要于诸道遍学满已乃入菩萨正性离生而不违理。佛告善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已。广说乃至成独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。具寿善现。白言世尊。若尔云何诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已。后由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。永断一切习气相续。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进。修行六种波罗蜜多。以胜智见超过八地。谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而能以胜智见超过。由道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次复由一切相智。证得圆满一切智智。永断一切习气相续。善现当知。第八者智即是菩萨摩诃萨忍。预流一来不还阿罗汉独觉若智若断。亦是菩萨摩诃萨忍。如是善现。诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已。后由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。既已证得一切智智。以果饶益一切有情

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如说菩萨摩诃萨众。应学遍知一切道相。若声闻道。若独觉道。若菩萨道。若如来道。知此等道一切种相。名道相智。诸菩萨摩诃萨云何当起此道相智。佛告善现。诸行状相能正显发道相智者。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行状相皆现等觉。现等觉已如实为他宣说开示施设建立。令诸有情得无倒解。随应趣向所求利乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧陀罗尼门。由此善巧陀罗尼门。发起种种音声语言遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。令知所闻皆如谷响。虽有领解而无执着。善现。诸菩萨摩诃萨由此因缘。应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已。应如实知一切有情意乐随眠种种差别。如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知傍生有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知鬼界有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知诸龙药叉阿素洛等意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知人及欲天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知梵众天乃至色究竟天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知空无边处天乃至非想非非想处天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如实知三解脱门及彼因果。亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。亦如实知八解脱八胜处九次第定十遍处及彼因果。亦如实知苦集灭道圣谛及彼因果。亦如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及彼因果。亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果。亦如实知真如乃至不思议界及彼因果。亦如实知净观地乃至如来地及彼因果。亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果。亦如实知一切陀罗尼门一切三摩地门及彼因果。亦如实知五眼六神通及彼因果。亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果。亦如实知一切智道相智一切相智及彼因果。善现。诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已。随其所应。安立有…

《《大般若经》401-499》全文未完，请进入下页继续阅读…