..續本文上一頁切不善身語意業無容得起。是菩薩摩诃薩于諸法中終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲界若無爲界。若欲界若色界若無色界。若有漏界若無漏界。若四靜慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若空無相無願解脫門。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖谛。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門一切叁摩地門。若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法。若叁十二大士相八十隨好。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若無常苦空無我。若預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提。若一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩亦不取著是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來。亦不取著如是有情下法所顯。如是有情中法所顯。如是有情上法所顯。如是有情上分所顯。如是有情下分所顯。如是有情聲聞乘所顯。如是有情獨覺乘所顯。如是有情無上乘所顯。是菩薩摩诃薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何。所取著法及諸有情。皆無自性可取著故。是菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。雖恒造作一切有情諸利樂事。而于有情都無所得。雖常圓滿所修精進波羅蜜多。而于精進波羅蜜多都無所得。雖常圓滿一切佛法。而于佛法都無所得。雖常嚴淨一切佛土。而于佛土都無所得。是菩薩摩诃薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛國至一佛國。從一世界至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散衆名香。作衆伎樂。現雲雷音振動大地。或複示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明照諸盲冥。身出妙香令臭穢者皆得香潔。或複示現設大祠祀。于中不惱諸有情類。因斯化導無量有情令入正道。離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情。爲欲饒益諸有情故。或舍財寶或舍妻子。或舍王位或舍肢節。或舍身命隨諸有情應以如是如是方便而得饒益。即以如是如是方便而饒益之。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩诃薩除諸佛定于諸余定皆能圓滿。是菩薩摩诃薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足而住。如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足而住。是菩薩摩诃薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而住。如是乃至以舍俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而住。是菩薩摩诃薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足而住。如是乃至超一切種無所有處。入非想非非想處具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫八勝處九次第定十遍處。能順逆入具足而住。是菩薩摩诃薩能于空無相無願解脫門具足而住。能于無間叁摩地。如電叁摩地。聖正叁摩地。金剛喻叁摩地。具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修叁十七菩提分法及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切叁摩地已。漸次修超淨觀地乃至獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩诃薩雖于諸地漸次修超。而于中間不取果證。乃至未得一切智智。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛國趣一佛國。恭敬供養尊重贊歎諸佛世尊。于諸佛所植衆善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界趣一世界。饒益有情身心無倦。或以布施或以淨戒或以安忍或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情。或以戒蘊或以定蘊或以慧蘊或以解脫蘊或以解脫智見蘊攝諸有情。或教有情住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住菩薩摩诃薩位。或住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法增長。種種方便令其安住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門叁摩地門。能得殊勝四無礙解異熟神通。是菩薩摩诃薩成就殊勝異熟神通。決定不複入于母胎受諸欲樂攝受生乘生過所染。所以者何。是菩薩摩诃薩善見善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願饒益有情。雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無上正等菩提。常不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷一切習氣相續。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修般若。是菩薩摩诃薩不見少法實有成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實有成就。不見色生。不見受想行識生。不見色滅。不見受想行識滅。不見色是增益門。不見受想行識是增益門。不見色是損減門。不見受想行識是損減門。不見色有積集。不見受想行識有積集。不見色有離散。不見受想行識有離散。如是乃至不見一切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門。不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門。不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如實觀色是虛妄不堅實無自在。如實觀受想行識是虛妄不堅實無自在。如是乃至如實觀一切有漏法是虛妄不堅實無自在。如實觀一切無漏法是虛妄不堅實無自在。是菩薩摩诃薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。如是乃至不得一切有漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多如是觀時。于一切法深生信解。皆以無性而爲自性。于如是事生信解已。能行內空乃至能行無性自性空。如是行時于一切法無所執著。謂不執著色。不執著受想行識。不執著眼處乃至意處。不執著色處乃至法處。不執著眼界乃至意界。不執著色界乃至法界。不執著眼識界乃至意識界。不執著眼觸乃至意觸。不執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不執著地界乃至識界。不執著因緣乃至增上緣。不執著無明乃至老死。不執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不執著內空乃至無性自性空。不執著真如乃至不思議界。不執著苦集滅道聖谛。不執著四念住乃至八聖道支。不執著四靜慮四無量四無色定。不執著八解脫乃至十遍處。不執著空無相無願解脫門。不執著淨觀地乃至如來地。不執著極喜地乃至法雲地。不執著一切陀羅尼門叁摩地門。不執著五眼六神通。不執著如來十力乃至十八佛不共法。不執著叁十二大士相八十隨好。不執著無忘失法恒住舍性。不執著一切智道相智一切相智。不執著預流果乃至獨覺菩提。不執著一切菩薩摩诃薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿六波羅蜜多。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖谛。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿叁十二大士相八十隨好。是菩薩摩诃薩圓滿如是菩薩道已。複能圓滿離闇佛道。謂能圓滿六波羅蜜多及余無量無邊佛法。是菩薩摩诃薩安住如是離闇佛道。引發殊勝異熟神通。隨諸有情應以布施乃至般若而攝受者。即以布施乃至般若而攝受之。應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而攝受者。即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提者。即方便令安住預流果乃至無上正等菩提。是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂皆令充足。是菩薩摩诃薩從一世界往一世界。利益安樂無量有情。見諸世界種種妙好莊嚴之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩诃薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。由異熟生諸妙神通。由異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故複能證得一切相智。由得此智于一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。如是乃至亦不攝受若善法若非善法若有記法若無記法若世間法若出世間法若有漏法若無漏法若有爲法若無爲法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩诃薩先不攝受一切法故。于一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德◎(梵abhisamayodvitīya

　　.(無區分))

　　第二分無雜品第七十五之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何于一切無雜無相自相空法中。能圓滿六波羅蜜多。雲何于一切無差別法中而施設差別。雲何了知如是諸法差別之相。雲何于般若波羅蜜多中能攝受一切…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…