..续本文上一页随好。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。诸有所作皆为般若波罗蜜多之所摄受故。一心起则能摄受六波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修布施乃至般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。如是乃至所引三十二大士相八十随好。亦为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至虽引三十二大士相八十随好而无二想。佛告善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲圆满布施波罗蜜多故。即于布施波罗蜜多中。摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相。八十随好而行布施。由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满八十随好故。即于八十随好中。摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好而引八十随好。由此因缘而无二想。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。若行净戒乃至般若波罗蜜多时。住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引三十二大士相时。住无漏心而引三十二大士相。若引八十随好时住无漏心而引八十随好。是故虽引三十二大士相八十随好而无二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。如是乃至若引八十随好时。住无漏心而引八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多。所谓不见谁能行施。所施何物。谁受此施。云何行施。住是离相无漏心中。离爱离悭而行布施波罗蜜多。尔时不见所行布施。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而行布施波罗蜜多。如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相而引八十随好。所谓不见谁是能引八十随好。于谁而引八十随好。为何而引八十随好。云何而引八十随好。住是离相无漏心中。无染无著而引八十随好。尔时不见所引八十随好。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法无相无作。云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至云何能圆满三十二大士相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而行布施。随诸有情所须资具悉皆施与。若有须内头目髓脑皮肉肢节筋骨身命亦皆施与。若有须外国城妻子所爱亲属种种严具亦皆施与。如是施时。设有人来现前呵毁。咄哉大士。何用行此无益施为。如是施者今世后世多诸苦恼。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。虽闻其言而不退屈。但作是念。彼人虽来呵毁于我。而我不应心生忧悔。我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。是菩萨摩诃萨持此布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相。所谓不见谁能布施。所施何物。谁受此施。云何行施。亦复不见谁能回向。何所回向。云何回向。何处回向。于如是等一切事物悉皆不见。所以者何。如是诸法无不皆由内空故空。如是乃至由自相空故空。是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。复作是念。谁能回向。何所回向。云何回向。何处回向。如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念。所作回向名善回向。由此复能成熟有情严净佛土。亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多。而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果。而由布施波罗蜜多善清净故。随意能办一切资具。譬如他化自在诸天一切所须随意皆现。此菩萨摩诃萨亦复如是。诸有所须随意能办。能以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。亦能充足世间天人阿素洛等所须资具。由此布施波罗蜜多摄诸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令随所宜各得利乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满布施波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十六

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分无相品第七十四之二

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心受持净戒。谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取着。应受供养智者所赞。由此净戒于一切法无所取着。谓不取着色受想行识。不取着眼处乃至意处。不取着色处乃至法处。不取着眼界乃至意界。不取着色界乃至法界。不取着眼识界乃至意识界。不取着三十二大士相八十随好。不取着刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。不取着四大王众天乃至他化自在天。不取着梵众天乃至色究竟天。不取着空无边处天乃至非想非非想处天不取着预流果乃至独觉菩提。不取着转轮王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。于回向时以无相无所得无二为方便。非有相有所得有二为方便。但由世俗不由胜义。由此因缘一切佛法无不圆满。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧。起四静虑胜进分。无染着为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼。恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持为诸有情宣说正法。乃至证得一切智智。于所见事能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳。恒闻十方无边世界诸佛说法。乃至证得一切智智。于所闻事能不忘失。随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住智。知诸有情先所造业。由所造业不失坏故。生彼彼处受诸苦乐。知已为说本业因缘。令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨胜位。或令住一切智智。以要言之。是菩萨摩诃萨在所生处。随诸有情堪能差别。方便令住胜善品中。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满净戒波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持种种刀杖瓦石竞来加害。是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍。云何为二。一者应受一切有情骂辱加害不生忿恨伏嗔恚忍。二者应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若遭种种恶言骂辱。或遭种种刀杖加害。应审思察谁能骂辱谁能加害。谁受骂辱。谁受加害。谁起忿恨。谁应忍受。复应审察一切法性皆毕竟空。法尚不可得况当有法性。尚无法性况有有情。如是观时若能骂辱。若所骂辱。若能加害。若所加害皆无所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都无异念。于诸法性如实观察。复能证得无生法忍。云何名为无生法忍。谓令一切烦恼不生。微妙智慧常无间断。及观诸法毕竟不生。是故名为无生法忍。是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中。速能修满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。速能修满四念住乃至八圣道支。速能修满四静虑四无量四无色定。速能修满八解脱乃至十遍处。速能修满空无相无愿解脱门。速能修满诸菩萨地。速能修满一切陀罗尼门三摩地门。速能修满五眼六神通。速能修满如来十力乃至十八佛不共法。速能修满无忘失法恒住舍性。速能修满一切智道相智一切相智。速能修满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已。于圣无漏出世不共一切声闻独觉神通皆得圆满。安住如是胜神通已。以净天眼恒见十方无边世界现在诸佛。安隐住持为诸有情宣说正法。乃至证得一切智智。起佛随念常无间断。以净天耳恒闻十方诸佛说法。闻已受持常不忘失。为诸有情如实宣说。以他心智能正测量诸佛世尊心心所法。亦能正知菩萨独觉及诸声闻心心所法。亦能正知余有情类心心所法。随其所应为说正法令生胜解。以宿住智知诸有情宿种善根种种差别。知已方便示现劝导赞励庆喜。令获殊胜利益安乐。以漏尽智随其所应。安立有情于三乘法。令得解脱生老病死。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。严净佛土成熟有情。速能具足一切相智。证得无上正等菩提。转妙*轮度有情众。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满安忍波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进。由此能入初静虑具足住。乃至能入第四静虑具足住。依四静虑起无量种神通变现。乃至以手摩扪日月自在回转。不以为难。成就勇猛身精进故。以神通力经须臾顷能至十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种饮食衣服卧具医药及余资具。恭敬供养尊重赞叹现说正法诸佛世尊。由此善根果报无尽。乃至证得一切智智。由此善根增上势力得成佛已。复为无量世间天人阿素洛等。以无量种饮食衣服卧具医药及余资具。恭敬供养尊重赞叹。由此善根增上势力。般涅槃后自设利罗及诸弟子。犹为无量世间天人阿素洛等恭敬供养尊重赞叹。是菩萨摩诃萨复以神力能至十方殑伽沙等诸佛世界。于诸佛所听闻正法。闻已受持乃至无上正等菩提终不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力能至十方殑伽沙等诸佛世界。成熟有情严净佛土。精勤修学一切智智。得圆满已证得无上正等菩提。转妙*轮度有情众。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就勇猛身精进故。能令精进波罗蜜多疾得圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就勇猛心精进故。速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多。由此能令一…

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