..續本文上一頁隨好。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆爲般若波羅蜜多之所攝受故。一心起則能攝受六波羅蜜多乃至叁十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。如是乃至所引叁十二大士相八十隨好。亦爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至雖引叁十二大士相八十隨好而無二想。佛告善現諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲圓滿布施波羅蜜多故。即于布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多乃至叁十二大士相。八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至爲欲圓滿八十隨好故。即于八十隨好中。攝受一切波羅蜜多乃至叁十二大士相八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無二想。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。若行淨戒乃至般若波羅蜜多時。住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至若引叁十二大士相時。住無漏心而引叁十二大士相。若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是故雖引叁十二大士相八十隨好而無二想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此施。雲何行施。住是離相無漏心中。離愛離悭而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦複不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩诃薩住無漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相而引八十隨好。所謂不見誰是能引八十隨好。于誰而引八十隨好。爲何而引八十隨好。雲何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦複不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩诃薩住無漏心而引八十隨好。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法無相無作。雲何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至雲何能圓滿叁十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而行布施。隨諸有情所須資具悉皆施與。若有須內頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若有須外國城妻子所愛親屬種種嚴具亦皆施與。如是施時。設有人來現前呵毀。咄哉大士。何用行此無益施爲。如是施者今世後世多諸苦惱。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來呵毀于我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是菩薩摩诃薩持此布施與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是布施及回向時不見其相。所謂不見誰能布施。所施何物。誰受此施。雲何行施。亦複不見誰能回向。何所回向。雲何回向。何處回向。于如是等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法無不皆由內空故空。如是乃至由自相空故空。是菩薩摩诃薩觀一切法無不空已。複作是念。誰能回向。何所回向。雲何回向。何處回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩诃薩由如是觀及如是念。所作回向名善回向。由此複能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓滿叁十二大士相八十隨好。是菩薩摩诃薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。隨意能辦一切資具。譬如他化自在諸天一切所須隨意皆現。此菩薩摩诃薩亦複如是。諸有所須隨意能辦。能以種種上妙供具。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所須資具。由此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以叁乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分無相品第七十四之二

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心受持淨戒。謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。由此淨戒于一切法無所取著。謂不取著色受想行識。不取著眼處乃至意處。不取著色處乃至法處。不取著眼界乃至意界。不取著色界乃至法界。不取著眼識界乃至意識界。不取著叁十二大士相八十隨好。不取著刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。不取著四大王衆天乃至他化自在天。不取著梵衆天乃至色究竟天。不取著空無邊處天乃至非想非非想處天不取著預流果乃至獨覺菩提。不取著轉輪王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于回向時以無相無所得無二爲方便。非有相有所得有二爲方便。但由世俗不由勝義。由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著爲方便故引諸神通。是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。恒見十方無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。于所見事能不忘失。是菩薩摩诃薩用超過人清淨天耳。恒聞十方無邊世界諸佛說法。乃至證得一切智智。于所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩诃薩用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩诃薩用宿住智。知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲說本業因緣。令其憶知作饒益事。是菩薩摩诃薩用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住一切智智。以要言之。是菩薩摩诃薩在所生處。隨諸有情堪能差別。方便令住勝善品中。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持種種刀杖瓦石競來加害。是菩薩摩诃薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍。雲何爲二。一者應受一切有情罵辱加害不生忿恨伏嗔恚忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩诃薩若遭種種惡言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱誰能加害。誰受罵辱。誰受加害。誰起忿恨。誰應忍受。複應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害皆無所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。于諸法性如實觀察。複能證得無生法忍。雲何名爲無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。及觀諸法畢竟不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。速能修滿四念住乃至八聖道支。速能修滿四靜慮四無量四無色定。速能修滿八解脫乃至十遍處。速能修滿空無相無願解脫門。速能修滿諸菩薩地。速能修滿一切陀羅尼門叁摩地門。速能修滿五眼六神通。速能修滿如來十力乃至十八佛不共法。速能修滿無忘失法恒住舍性。速能修滿一切智道相智一切相智。速能修滿叁十二大士相八十隨好。是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已。于聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已。以淨天眼恒見十方無邊世界現在諸佛。安隱住持爲諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。起佛隨念常無間斷。以淨天耳恒聞十方諸佛說法。聞已受持常不忘失。爲諸有情如實宣說。以他心智能正測量諸佛世尊心心所法。亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法。亦能正知余有情類心心所法。隨其所應爲說正法令生勝解。以宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。以漏盡智隨其所應。安立有情于叁乘法。令得解脫生老病死。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。嚴淨佛土成熟有情。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。由此能入初靜慮具足住。乃至能入第四靜慮具足住。依四靜慮起無量種神通變現。乃至以手摩扪日月自在回轉。不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界。複以種種飲食衣服臥具醫藥及余資具。恭敬供養尊重贊歎現說正法諸佛世尊。由此善根果報無盡。乃至證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已。複爲無量世間天人阿素洛等。以無量種飲食衣服臥具醫藥及余資具。恭敬供養尊重贊歎。由此善根增上勢力。般涅槃後自設利羅及諸弟子。猶爲無量世間天人阿素洛等恭敬供養尊重贊歎。是菩薩摩诃薩複以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界。于諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上正等菩提終不忘失。是菩薩摩诃薩複以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴淨佛土。精勤修學一切智智。得圓滿已證得無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多疾得圓滿。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一…

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