..續本文上一頁位等施諸有情。或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩诃薩以種種物置四衢道。升高臺上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他想。乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之。我于汝等無所吝惜。是菩薩摩诃薩施諸有情所須物已。複勸歸依佛法僧寶。或勸受持五近事戒。或勸受持八近住戒。或勸受持十善業道。或勸修學初靜慮乃至第四靜慮。或勸修學慈無量乃至舍無量。或勸修學空無邊處定乃至非想非非想處定。或勸修學佛隨念乃至天隨念。或勸修學不淨觀持息念。或勸修學無常想乃至滅想。或勸修學四念住乃至八聖道支。或勸修學空無相無願解脫門。或勸修學八解脫乃至十遍處。或勸修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或勸安住內空乃至無性自性空。或勸安住真如乃至不思議界。或勸安住苦集滅道聖谛。或勸修學一切陀羅尼門叁摩地門。或勸修學淨觀地乃至如來地。或勸修學極喜地乃至法雲地。或勸修學五眼六神通。或勸修學如來十力乃至十八佛不共法。或勸修學叁十二大士相八十隨好。或勸修學無忘失法恒住舍性。或勸修學一切智道相智一切相智或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修學一切菩薩摩诃薩行。或勸修學諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。于諸有情行財施已。複善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。善現。法施有二種。雲何爲二。一者世間法施。二者出世法施。雲何名爲世間法施。謂諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣說開示分別顯了世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若余世間共異生法。如是名爲世間法施善現。何故此法名爲世間。謂學此法未能畢竟離世間故名爲世間。善現。是菩薩摩诃薩行此世間妙法施已。種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。善現。雲何聖法及聖法果。善現。言聖法者。謂叁十七菩提分法。及叁解脫門等。聖法果者。謂預流果乃至獨覺菩提等。善現。何故此法名爲出世。謂學此法能令畢竟出離世間故名出世。複次善現。諸菩薩摩诃薩聖法者。謂六波羅蜜多。八解脫八勝處九次第定十遍處。陀羅尼門叁摩地門。諸菩薩地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等。諸無漏法。聖法果者。謂佛無上正等菩提大涅槃界。複次善現。諸菩薩摩诃薩聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住乃至八聖道支智。空無相無願解脫門智。四靜慮四無量四無色定智。八解脫八勝處九次第定十遍處智。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門叁摩地門智。苦集滅道聖谛智。內空乃至無性自性空智。真如乃至不思議界智。極喜地乃至法雲地智。五眼六神通智。淨觀地乃至如來地智。如來十力乃至十八佛不共法智。叁十二大士相八十隨好智。無忘失法恒住舍性智。一切智道相智一切相智智。善法非善法智。有記法無記法智。有漏法無漏法智。世間法出世間法智。有爲法無爲法智。是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法果。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩诃薩。爲亦能得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩亦名能得一切相智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩亦名能得一切相智。與佛世尊有何差別。佛告善現。諸菩薩摩诃薩。名爲隨得一切相智。諸佛世尊。名爲已得一切相智。所以者何。非諸菩薩與佛世尊條然有異。謂諸菩薩與佛世尊。俱住諸法無差別性。于諸法相求正遍知說名菩薩。若至究竟名佛世尊。然佛世尊于一切法自相共相。照了無闇清淨具足。在因位時名爲菩薩。若至果位名佛世尊。是謂菩薩與佛世尊雖俱名得一切相智而有差別。善現。是名菩薩摩诃薩世間法施。諸菩薩摩诃薩依因如是世間法施。複能修行出世法施。謂諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧先施有情世間善法。後令厭離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。善現。雲何名爲出世聖法。諸菩薩摩诃薩爲諸有情。宣說開示分別顯了說名法施善現。一切不共異生善法。若正修學。令諸有情超出世間安隱而住。謂叁十七菩提分法叁解脫門。八解脫九次第定。四聖谛智。波羅蜜多諸空等智。菩薩十地五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。叁十二大士相八十隨好。一切陀羅尼門。一切叁摩地門。諸如是等無漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩诃薩爲諸有情宣說開示分別顯了如是諸法。名爲菩薩出世法施。善現。此中雲何名爲叁十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。如是名爲叁十七種菩提分法。善現。四念住者。謂菩薩摩诃薩。于內身外身內外身住循身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼于身。住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。于諸世間無所執受。是爲第一。于受于心于法亦爾。是名四念住。善現。四正斷者謂菩薩摩诃薩爲令未生惡不善法永不生故。爲令已生惡不善法永斷滅故。爲令未生善法生故。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。策心持心。是名四正斷。善現。四神足者。謂菩薩摩诃薩。欲叁摩地。斷行成就。修習神足。勤叁摩地。斷行成就。修習神足。心叁摩地。斷行成就。修習神足。觀叁摩地。斷行成就。修習神足。依止厭。依止離。依止滅。回向于舍是名四神足。善現。五根者。謂菩薩摩诃薩信根精進根念根定根慧根。是名五根。善現。五力者。謂菩薩摩诃薩信力精進力念力定力慧力。是名五力。善現。七等覺支者。謂菩薩摩诃薩念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。是名七等覺支。善現。八聖道支者。謂菩薩摩诃薩正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。是名八聖道支。善現。叁解脫門者。謂菩薩摩诃薩空無相無願解脫門。雲何空解脫門。謂菩薩摩诃薩以空無我行相攝心一趣。是名空解脫門。雲何無相解脫門。謂菩薩摩诃薩以滅寂靜行相攝心一趣。是名無相解脫門。雲何無願解脫門。謂菩薩摩诃薩以苦無常行相攝心一趣。是名無願解脫門。善現。八解脫者。謂菩薩摩诃薩。有色觀諸色。是第一解脫。內無色想觀外諸色。是第二解脫。淨勝解身作證。是第叁解脫。超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第八解脫。善現。九次第定者。謂菩薩摩诃薩。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。是第一次第定。尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住。是第二次第定。離喜住舍正念正知身受樂聖說應舍具念樂住第叁靜慮具足住。是第叁次第定。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨第四靜慮具足住。是第四次第定。超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是第五次第定。如是乃至超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第九次第定。善現。四聖谛智者。謂菩薩摩诃薩苦智集智滅智道智。是名四聖谛智。善現。波羅蜜多者。謂菩薩摩诃薩布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。是名波羅蜜多。善現。諸空等智者。謂菩薩摩诃薩。內空乃至無性自性空智。及真如乃至不思議界智。是名諸空等智。善現。菩薩十地者。謂菩薩摩诃薩。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。是名菩薩十地。善現。五眼者。謂菩薩摩诃薩所求肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。是名五眼。善現。六神通者。謂菩薩摩诃薩所學神境智證通。天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。漏盡智證通。是名六神通。複次善現。如來十力者。若諸如來應正等覺于是處如實知是處。于非處如實知非處。是第一力。若諸如來應正等覺。于諸有情過去未來現在諸業。及諸法受處因異熟皆如實知。是第二力。若諸如來應正等覺。于諸世間非一種種諸界差別皆如實知。是第叁力。若諸如來應正等覺。于諸世間非一種種勝解差別尋伺有異皆如實知。是第四力。若諸如來應正等覺。于諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知。是第五力。若諸如來應正等覺。于遍趣行皆如實知。是第六力。若諸如來應正等覺。普于一切靜慮解脫等持等至雜染清淨安立差別皆如實知。是第七力。若諸如來應正, 等覺。以淨天眼超過于人。見諸有情死時生時諸善, 惡事。如是有情因身語意叁種惡行。因諸邪見因謗, 賢聖墮諸惡趣。如是有情因身語意叁種妙行。因諸正見因贊賢聖生諸善趣。複以天眼清淨過人。見諸有情死時生時好色惡色。從此複生善趣惡趣。于諸有情隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是第八力。若諸如來應正等覺。于諸有情過去無量諸宿住事。或一生或十生或百生或千生或無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫。所有諸行諸說諸相皆如實知。是第九力。若諸如來應正等覺。于諸漏盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。于自漏盡真解脫法。自證通慧具足而住。如實覺受。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。是第十力。如是名爲如來十力。善現。四無所畏者。若諸如來應正等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若余世間依法立難。或令憶念。佛于是法非正等覺。我于彼難正見無因。以于彼難正見無因。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊…

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