..續本文上一頁。雲何菩薩摩诃薩以同事事攝諸有情。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝受。令獲殊勝利益安樂。善現。諸菩薩摩诃薩。能以如是布施愛語利行同事攝諸有情。是爲甚奇希有之法

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。希有菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。教誡教授諸余菩薩摩诃薩言。來善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字乃至十字。如是乃至二十叁十。乃至若百若千。若萬乃至無數引發自在。又應善學一切語言。皆入一字。或入二字乃至十字。如是乃至或入二十或入叁十。乃至若百若千若萬。乃至無數引發自在。又應善學于一字中攝一切字。一切字中攝于一字引發自在。又應善學一字能攝四十二本母字。四十二本母字能攝一字。善現。是菩薩摩诃薩應如是善學四十二字入于一字。一字亦入四十二字。如是學已。于諸字中引發善巧。于引發字得善巧已。複于無字引發善巧。如諸如來應正等覺。于法善巧。于字善巧。以于諸法諸字善巧。于無字中亦得善巧。由善巧故能爲有情。說有字法。說無字法。爲無字法。說有字法。所以者何。離字無字無異佛法。過一切字名真佛法。所以者何。以一切法一切有情皆畢竟空無際空故。具壽善現白言。世尊。若一切法一切有情皆畢竟空無際空故超諸字者。則一切法一切有情自性畢竟皆不可得。諸菩薩摩诃薩。雲何修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。雲何修行四靜慮四無量四無色定。雲何修行四念住乃至八聖道支。雲何修行空無相無願解脫門。雲何安住內空乃至無性自性空。雲何安住真如乃至不思議界。雲何安住苦集滅道聖谛。雲何修行八解脫乃至十遍處。雲何修行極喜地乃至法雲地。雲何修行一切陀羅尼門叁摩地門。雲何修行五眼六神通。雲何修行如來十力乃至十八佛不共法。雲何修行無忘失法恒住舍性。雲何修行一切智道相智一切相智。雲何修行叁十二大士相八十隨好。雲何安住異熟六種波羅蜜多及六神通爲諸有情宣說正法。世尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故。色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。四靜慮四無量四無色定亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可得。空無相無願解脫門亦不可得。內空乃至無性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道聖谛亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼門叁摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。無忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩提亦不可得。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦不可得。叁十二大士相八十隨好亦不可得。世尊。不可得中無有情亦無彼施設。無色乃至識亦無彼施設。無眼處乃至意處亦無彼施設。無色處乃至法處亦無彼施設。無眼界乃至意界亦無彼施設。無色界乃至法界亦無彼施設。無眼識界乃至意識界亦無彼施設。無眼觸乃至意觸亦無彼施設。無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦無彼施設。無地界乃至識界亦無彼施設。無因緣乃至增上緣亦無彼施設。無從緣所生諸法亦無彼施設。無無明乃至老死亦無彼施設。無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設。無四靜慮四無量四無色定亦無彼施設。無四念住乃至八聖道支亦無彼施設。無空無相無願解脫門亦無彼施設。無內空乃至無性自性空亦無彼施設。無真如乃至不思議界亦無彼施設。無苦集滅道聖谛亦無彼施設。無八解脫乃至十遍處亦無彼施設。無淨觀地乃至如來地亦無彼施設。無極喜地乃至法雲地亦無彼施設。無一切陀羅尼門叁摩地門亦無彼施設。無五眼六神通亦無彼施設。無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施設。無無忘失法恒住舍性亦無彼施設。無一切智道相智一切相智亦無彼施設。無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設。無一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦無彼施設。無叁十二大士相八十隨好亦無彼施設。世尊。一切有情法及施設。既不可得都無所有。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情說何等法。世尊。勿謂菩薩摩诃薩衆自安住不正法。爲諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分法。尚不得菩薩摩诃薩況得菩薩摩诃薩法。佛告善現。如是如是如汝所說。一切有情皆不可得。一切有情施設亦不可得。一切法皆不可得。一切法施設亦不可得。由不可得都無所有。無所有故。當知內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。當知真如空法界空法性空不虛妄性空不變異性空平等性空離生性空法定空法住空實際空虛空界空不思議界空。當知苦聖谛空集聖谛空滅聖谛空道聖谛空。當知色蘊乃至識蘊空。當知眼處乃至意處空。當知色處乃至法處空。當知眼界乃至意界空。當知色界乃至法界空。當知眼識界乃至意識界空。當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空。當知地界乃至識界空。當知因緣乃至增上緣空。當知從緣所生諸法空。當知無明乃至老死空。當知我有情乃至知者見者空。當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。當知四靜慮四無量四無色定空。當知四念住乃至八聖道支空。當知空無相無願解脫門空。當知八解脫乃至十遍處空。當知淨觀地乃至如來地空。當知極喜地乃至法雲地空。當知一切陀羅尼門叁摩地門空。當知五眼六神通空。當知如來十力乃至十八佛不共法空。當知無忘失法恒住舍性空。當知一切智道相智一切相智空。當知預流果乃至獨覺菩提空。當知菩薩摩诃薩正性離生空。當知成熟有情嚴淨佛土空。當知一切菩薩摩诃薩行空。當知諸佛無上正等菩提空。當知叁十二大士相八十隨好空。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。見一切法皆悉空已。爲諸有情宣說諸法令離顛倒。雖爲有情宣說諸法。而于有情都無所得。于一切法亦無所得。于諸空相不增不減無取無舍。由是因緣雖說諸法而無所說。善現。是菩薩摩诃薩。于一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣叁乘果。證得究竟常樂涅槃。如有如來應正等覺化作一佛。是佛複能化作無量百千俱胝那庾多衆。時彼化佛教所化衆。或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令修行四靜慮四無量四無色定。或令修行四念住乃至八聖道支。或令修行空無相無願解脫門。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住苦集滅道聖谛。或令修行八解脫乃至十遍處。或令修行淨觀地乃至如來地。或令修行極喜地乃至法雲地。或令修行一切陀羅尼門叁摩地門。或令修行五眼六神通。或令修行如來十力乃至十八佛不共法。或令修行叁十二大士相八十隨好。或令修行無忘失法恒住舍性。或令修行一切智道相智一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位。或令安住無上菩提。善現。于意雲何。是時化佛及所化衆。頗于諸法有所分別有破壞不。善現對曰。不也世尊。諸所變化于一切法無分別故。佛言。善現。由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖于有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。善現。色本性乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟淨故。善現。眼處本性乃至意處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼處乃至非意處。何以故。眼處乃至意處畢竟淨故。善現。色處本性乃至法處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色處乃至非法處。何以故。色處乃至法處畢竟淨故。善現。眼界本性乃至意界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃至意界畢竟淨故。善現。色界本性乃至法界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界畢竟淨故。善現。眼識界本性乃至意識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼識界乃至非意識界。何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。眼觸本性乃至意觸本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸乃至非意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。善現。眼觸爲緣所生諸受本性乃至意觸爲緣所生諸受本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸爲緣所生諸受乃至非意觸爲緣所生諸受。何以故。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受畢竟淨故。善現。地界本性乃至識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非地界乃至非識界。何以故。地界乃至識界畢竟淨故。善現。因緣本性乃至增上緣本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非因緣乃至非增上緣。何以故。因緣乃至增上緣畢竟淨故。善現。從緣所生諸法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非從緣所生諸法。何以故。從緣所生諸法畢竟淨故。善現。無明本性乃至老死本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無明乃至非老死。何以故。無明乃至老死畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。善現。四靜慮本性四無…

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