..續本文上一頁量四無色定本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四靜慮四無量四無色定。何以故。四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現。四念住本性乃至八聖道支本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四念住乃至非八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟淨故。善現。空解脫門本性無相無願解脫門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非空無相無願解脫門。何以故。空無相無願解脫門畢竟淨故。善現。內空本性乃至無性自性空本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非內空乃至非無性自性空。何以故。內空乃至無性自性空畢竟淨故。善現。真如本性乃至不思議界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非真如乃至非不思議界。何以故。真如乃至不思議界畢竟淨故。善現。苦集滅道聖谛本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非苦集滅道聖谛。何以故。苦集滅道聖谛畢竟淨故。善現。八解脫本性乃至十遍處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非八解脫乃至非十遍處。何以故。八解脫乃至十遍處畢竟淨故。善現。淨觀地本性乃至如來地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非淨觀地乃至非如來地。何以故。淨觀地乃至如來地畢竟淨故。善現。極喜地本性乃至法雲地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非極喜地乃至非法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地畢竟淨故。善現。陀羅尼門本性叁摩地門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非陀羅尼門叁摩地門。何以故。陀羅尼門叁摩地門畢竟淨故。善現。五眼本性六神通本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非五眼六神通。何以故。五眼六神通畢竟淨故。善現。如來十力本性乃至十八佛不共法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非如來十力乃至非十八佛不共法。何以故。如來十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。善現。叁十二大士相本性八十隨好本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非叁十二大士相八十隨好。何以故。叁十二大士相八十隨好畢竟淨故。善現。無忘失法本性恒住舍性本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無忘失法恒住舍性。何以故。無忘失法恒住舍性畢竟淨故。善現。一切智本性道相智一切相智本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智畢竟淨故。善現。預流果本性乃至獨覺菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非預流果乃至非獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。善現。一切菩薩摩诃薩行本性諸佛無上正等菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。何以故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故。善現。善法非善法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非善法非非善法。何以故。善法非善法畢竟淨故。善現有記法無記法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有記法非無記法。何以故。有記法無記法畢竟淨故。善現。有漏法無漏法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有漏法非無漏法。何以故。有漏法無漏法畢竟淨故。善現。世間法出世間法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非世間法非出世間法。何以故。世間法出世間法畢竟淨故。善現。有爲法無爲法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有爲法非無爲法。何以故。有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而于有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。住一切法無所得中。謂以無所得而爲方便。住色空乃至識空。以無所得而爲方便。住眼處空乃至意處空。以無所得而爲方便。住色處空乃至法處空。以無所得而爲方便。住眼界空乃至意界空以無所得而爲方便。住色界空乃至法界空。以無所得而爲方便。住眼識界空乃至意識界空。以無所得而爲方便。住眼觸空乃至意觸空。以無所得而爲方便。住眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空。以無所得而爲方便。住地界空乃至識界空。以無所得而爲方便。住因緣空乃至增上緣空。以無所得而爲方便。住從緣所生諸法空。以無所得而爲方便。住無明空乃至老死空。以無所得而爲方便。住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。以無所得而爲方便。住四靜慮四無量四無色定空。以無所得而爲方便。住四念住空乃至八聖道支空。以無所得而爲方便。住空無相無願解脫門空。以無所得而爲方便。住內空空乃至無性自性空空。以無所得而爲方便。住真如空乃至不思議界空。以無所得而爲方便。住苦集滅道聖谛空。以無所得而爲方便。住八解脫空乃至十遍處空。以無所得而爲方便。住淨觀地空乃至如來地空。以無所得而爲方便。住極喜地空乃至法雲地空。以無所得而爲方便。住一切陀羅尼門叁摩地門空。以無所得而爲方便。住五眼六神通空。以無所得而爲方便。住如來十力空乃至十八佛不共法空。以無所得而爲方便住叁十二大士相八十隨好空。以無所得而爲方便住無忘失法恒住舍性空。以無所得而爲方便住一切智道相智一切相智空。以無所得而爲方便住預流果空乃至獨覺菩提空。以無所得而爲方便住一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空。以無所得而爲方便住善法非善法空。以無所得而爲方便住有記法無記法空。以無所得而爲方便住有漏法無漏法空。以無所得而爲方便住世間法出世間法空。以無所得而爲方便住有爲法無爲法空。善現當知。色乃至識無所住。色空乃至識空亦無所住。何以故。色乃至識無自性不可得。色空乃至識空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無所住。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無所住。何以故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善法非善法無所住。善法非善法空亦無所住。何以故。善法非善法無自性不可得。善法非善法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有記法無記法無所住。有記法無記法空亦無所住。何以故。有記法無記法無自性不可得。有記法無記法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有漏法無漏法無所住。有漏法無漏法空亦無所住。何以故。有漏法無漏法無自性不可得。有漏法無漏法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。世間法出世間法無所住。世間法出世間法空亦無所住。何以故。世間法出世間法無自性不可得。世間法出世間法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有爲法無爲法無所住。有爲法無爲法空亦無所住。何以故。有爲法無爲法無自性不可得。有爲法無爲法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。于佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。于是法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣說。雖爲有情宣說諸法。而于法性無轉無越。所以者何。諸法實性即真法界真如實際。如是法界真如實際皆不可轉亦不可越。何以故。如是法界真如實際皆無自性都不可得。非不可得法有可轉越故

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十　　

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分衆德相品第七十六之四

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若真法界真如實際無轉無越者。色乃至識與真法界真如實際爲有異不。眼處乃至意處與真法界真如實際爲有異不。色處乃至法處與真法界真如實際爲有異不。眼界乃至意界與真法界真如實際爲有異不。色界乃至法界與真法界真如實際爲有異不。眼識界乃至意識界與真法界真如實際爲有異不。眼觸乃至意觸與真法界真如實際爲有異不。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受與真法界真如實際爲有異不。地界乃至識界與真法界真如實際爲有異不。因緣乃至增上緣與真法界真如實際爲有異不。從緣所生諸法與真法界真如實際爲有異不。無明乃至老死與真法界真如實際爲有異不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界真如實際爲有異不。四靜慮四無量四無色定與真法界真如實際爲有異不。四念住乃至八聖道支與真法界真如實際爲有異不。空無相無願解脫門與真法界真如實際爲有異不。內空乃至無性自性空與真法界真如實際爲有異不。苦集滅道聖谛與真法界真如實際爲有異不。八解脫乃至十遍處與真法界真如實際爲有異不。淨觀地乃至如來地與真法界真如實際爲有異不。極喜地乃至法雲地與真法界真如實際爲有異不。一切陀羅尼門叁摩地門與真法界真如實際爲有異不。五眼六神通與真法界真如實際爲有異不。如來十力乃至十八佛不共法與真法界真如實際爲有異不。叁十二大士相八十隨好與真法界真如實際爲有異不。無忘失法恒住舍性與真法界真如實際爲有異不。一切智道相智一切相智與真法界真如實際爲有異不。預流果乃至獨覺菩提與真法界真如實際爲有異不。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實際爲有異不。善法非善法與真法界真如實際爲有異不。有記法無記法與真法界真如實際爲有異不。有漏法無漏法與真法界真如實際爲有異不。世間法出世間法與真法界真如實際爲有異不。有爲法無爲法與真法界真如實際爲有異不。佛告善現。色乃至識不異真法界真如實際。如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。不異真法界真如實際。善法非善法不異真法界真如實際。有記法無記法不異真法界真如…

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