..续本文上一页量四无色定本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非四静虑四无量四无色定。何以故。四静虑四无量四无色定毕竟净故。善现。四念住本性乃至八圣道支本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非四念住乃至非八圣道支。何以故。四念住乃至八圣道支毕竟净故。善现。空解脱门本性无相无愿解脱门本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非空无相无愿解脱门。何以故。空无相无愿解脱门毕竟净故。善现。内空本性乃至无性自性空本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非内空乃至非无性自性空。何以故。内空乃至无性自性空毕竟净故。善现。真如本性乃至不思议界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非真如乃至非不思议界。何以故。真如乃至不思议界毕竟净故。善现。苦集灭道圣谛本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非苦集灭道圣谛。何以故。苦集灭道圣谛毕竟净故。善现。八解脱本性乃至十遍处本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非八解脱乃至非十遍处。何以故。八解脱乃至十遍处毕竟净故。善现。净观地本性乃至如来地本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非净观地乃至非如来地。何以故。净观地乃至如来地毕竟净故。善现。极喜地本性乃至法云地本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非极喜地乃至非法云地。何以故。极喜地乃至法云地毕竟净故。善现。陀罗尼门本性三摩地门本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非陀罗尼门三摩地门。何以故。陀罗尼门三摩地门毕竟净故。善现。五眼本性六神通本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非五眼六神通。何以故。五眼六神通毕竟净故。善现。如来十力本性乃至十八佛不共法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非如来十力乃至非十八佛不共法。何以故。如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故。善现。三十二大士相本性八十随好本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非三十二大士相八十随好。何以故。三十二大士相八十随好毕竟净故。善现。无忘失法本性恒住舍性本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非无忘失法恒住舍性。何以故。无忘失法恒住舍性毕竟净故。善现。一切智本性道相智一切相智本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智毕竟净故。善现。预流果本性乃至独觉菩提本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非预流果乃至非独觉菩提。何以故。预流果乃至独觉菩提毕竟净故。善现。一切菩萨摩诃萨行本性诸佛无上正等菩提本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。何以故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提毕竟净故。善现。善法非善法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非善法非非善法。何以故。善法非善法毕竟净故。善现有记法无记法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有记法非无记法。何以故。有记法无记法毕竟净故。善现。有漏法无漏法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有漏法非无漏法。何以故。有漏法无漏法毕竟净故。善现。世间法出世间法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非世间法非出世间法。何以故。世间法出世间法毕竟净故。善现。有为法无为法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有为法非无为法。何以故。有为法无为法毕竟净故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而于有情及诸法性都无所得。所以者何。以诸有情及一切法不可得故

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。住一切法无所得中。谓以无所得而为方便。住色空乃至识空。以无所得而为方便。住眼处空乃至意处空。以无所得而为方便。住色处空乃至法处空。以无所得而为方便。住眼界空乃至意界空以无所得而为方便。住色界空乃至法界空。以无所得而为方便。住眼识界空乃至意识界空。以无所得而为方便。住眼触空乃至意触空。以无所得而为方便。住眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受空。以无所得而为方便。住地界空乃至识界空。以无所得而为方便。住因缘空乃至增上缘空。以无所得而为方便。住从缘所生诸法空。以无所得而为方便。住无明空乃至老死空。以无所得而为方便。住布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空。以无所得而为方便。住四静虑四无量四无色定空。以无所得而为方便。住四念住空乃至八圣道支空。以无所得而为方便。住空无相无愿解脱门空。以无所得而为方便。住内空空乃至无性自性空空。以无所得而为方便。住真如空乃至不思议界空。以无所得而为方便。住苦集灭道圣谛空。以无所得而为方便。住八解脱空乃至十遍处空。以无所得而为方便。住净观地空乃至如来地空。以无所得而为方便。住极喜地空乃至法云地空。以无所得而为方便。住一切陀罗尼门三摩地门空。以无所得而为方便。住五眼六神通空。以无所得而为方便。住如来十力空乃至十八佛不共法空。以无所得而为方便住三十二大士相八十随好空。以无所得而为方便住无忘失法恒住舍性空。以无所得而为方便住一切智道相智一切相智空。以无所得而为方便住预流果空乃至独觉菩提空。以无所得而为方便住一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空。以无所得而为方便住善法非善法空。以无所得而为方便住有记法无记法空。以无所得而为方便住有漏法无漏法空。以无所得而为方便住世间法出世间法空。以无所得而为方便住有为法无为法空。善现当知。色乃至识无所住。色空乃至识空亦无所住。何以故。色乃至识无自性不可得。色空乃至识空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无所住。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空亦无所住。何以故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无自性不可得。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善法非善法无所住。善法非善法空亦无所住。何以故。善法非善法无自性不可得。善法非善法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。有记法无记法无所住。有记法无记法空亦无所住。何以故。有记法无记法无自性不可得。有记法无记法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。有漏法无漏法无所住。有漏法无漏法空亦无所住。何以故。有漏法无漏法无自性不可得。有漏法无漏法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。世间法出世间法无所住。世间法出世间法空亦无所住。何以故。世间法出世间法无自性不可得。世间法出世间法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。有为法无为法无所住。有为法无为法空亦无所住。何以故。有为法无为法无自性不可得。有为法无为法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现当知。非无性法住无性法。非有性法住有性法。非无性法住有性法。非有性法住无性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法当何所住。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以是诸空修遣诸法。亦能如实说示有情。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。于佛菩萨独觉声闻一切贤圣皆无过失。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻一切贤圣。于是法性皆能随觉。既随觉已为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法。而于法性无转无越。所以者何。诸法实性即真法界真如实际。如是法界真如实际皆不可转亦不可越。何以故。如是法界真如实际皆无自性都不可得。非不可得法有可转越故

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十　　

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分众德相品第七十六之四

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若真法界真如实际无转无越者。色乃至识与真法界真如实际为有异不。眼处乃至意处与真法界真如实际为有异不。色处乃至法处与真法界真如实际为有异不。眼界乃至意界与真法界真如实际为有异不。色界乃至法界与真法界真如实际为有异不。眼识界乃至意识界与真法界真如实际为有异不。眼触乃至意触与真法界真如实际为有异不。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受与真法界真如实际为有异不。地界乃至识界与真法界真如实际为有异不。因缘乃至增上缘与真法界真如实际为有异不。从缘所生诸法与真法界真如实际为有异不。无明乃至老死与真法界真如实际为有异不。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与真法界真如实际为有异不。四静虑四无量四无色定与真法界真如实际为有异不。四念住乃至八圣道支与真法界真如实际为有异不。空无相无愿解脱门与真法界真如实际为有异不。内空乃至无性自性空与真法界真如实际为有异不。苦集灭道圣谛与真法界真如实际为有异不。八解脱乃至十遍处与真法界真如实际为有异不。净观地乃至如来地与真法界真如实际为有异不。极喜地乃至法云地与真法界真如实际为有异不。一切陀罗尼门三摩地门与真法界真如实际为有异不。五眼六神通与真法界真如实际为有异不。如来十力乃至十八佛不共法与真法界真如实际为有异不。三十二大士相八十随好与真法界真如实际为有异不。无忘失法恒住舍性与真法界真如实际为有异不。一切智道相智一切相智与真法界真如实际为有异不。预流果乃至独觉菩提与真法界真如实际为有异不。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提与真法界真如实际为有异不。善法非善法与真法界真如实际为有异不。有记法无记法与真法界真如实际为有异不。有漏法无漏法与真法界真如实际为有异不。世间法出世间法与真法界真如实际为有异不。有为法无为法与真法界真如实际为有异不。佛告善现。色乃至识不异真法界真如实际。如是乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不异真法界真如实际。善法非善法不异真法界真如实际。有记法无记法不异真法界真如…

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