..续本文上一页实际。有漏法无漏法不异真法界真如实际。世间法出世间法不异真法界真如实际。有为法无为法不异真法界真如实际。具寿善现复白佛言。若色等法与真法界真如实际无有异者。云何世尊。施设黑业有黑异熟谓感地狱傍生鬼界。施设白业有白异熟谓感人天。施设黑白业有黑白异熟谓感一分傍生鬼界及一分人。施设非黑非白业有非黑非白异熟谓感预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。佛告善现。我依世俗。施设如是因果差别不依胜义。以胜义中不可说有因果差别。所以者何。胜义谛理诸法性相不可分别无说无示。如何当有因果差别。善现当知。于胜义谛色乃至识无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼处乃至意处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。色处乃至法处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼界乃至意界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。色界乃至法界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼识界乃至意识界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼触乃至意触无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。地界乃至识界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。因缘乃至增上缘无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。从缘所生诸法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。无明乃至老死无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。四静虑四无量四无色定无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。四念住乃至八圣道支无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。空无相无愿解脱门无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。内空乃至无性自性空无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。真如乃至不思议界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。苦集灭道圣谛无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。八解脱乃至十遍处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。净观地乃至如来地无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。极喜地乃至法云地无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切陀罗尼门三摩地门无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。五眼六神通无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。如来十力乃至十八佛不共法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。三十二大士相八十随好无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。无忘失法恒住舍性无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切智道相智一切相智无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。预流果乃至独觉菩提无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善法非善法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有记法无记法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有漏法无漏法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。世间法出世间法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有为法无为法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。具寿善现复白佛言。若依世俗。施设因果分位差别。不依胜义则应一切愚夫异生亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。佛告善现。于意云何。愚夫异生为如实觉世俗胜义二谛理不。若如实觉二谛理者。彼亦应有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。然诸愚夫异生不如实觉世俗胜义故。无圣道无修圣道不可施设有诸圣果分位差别。唯诸圣者能如实觉世俗胜义故。有圣道有修圣道。由斯得有圣果差别。具寿善现复白佛言。若修圣道得圣果不。佛言不也。具寿善现。复白佛言。不修圣道得圣果不。佛言不也。善现当知。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。所以者何。于胜义谛道及道果。修与不修不可得故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情施设圣果种种差别而不分别。在有为界或无为界施设圣果分位差别。具寿善现复白佛言。若不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。云何如来应正等觉。说断三结名预流果。薄欲贪嗔名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。知所有集法皆是灭法名独觉菩提。永断烦恼习气相续名佛无上正等菩提。世尊。我当云何。知佛所说甚深义趣。谓不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。佛告善现。于意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。及佛无上正等菩提。如是圣果为是有为。为是无为。善现对曰。如是圣果唯是无为。佛告善现。无为法中有分别不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。当于尔时颇于诸法有所分别。此是有为或无为不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故乃至无性自性空故。是菩萨摩诃萨。自于诸法无所执着。亦能教他于诸法中无所执着。谓于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所执着。亦于四静虑四无量四无色定无所执着。亦于四念住乃至八圣道支无所执着。亦于空无相无愿解脱门无所执着。亦于内空乃至无性自性空无所执着。亦于真如乃至不思议界无所执着。亦于苦集灭道圣谛无所执着。亦于八解脱乃至十遍处无所执着。亦于极喜地乃至法云地无所执着。亦于一切陀罗尼门三摩地门无所执着。亦于五眼六神通无所执着。亦于如来十力乃至十八佛不共法无所执着。亦于无忘失法恒住舍性无所执着。亦于一切智道相智一切相智无所执着。亦于一切菩萨摩诃萨行无所执着。亦于诸佛无上正等菩提无所执着。亦于一切智智无所执着。是菩萨摩诃萨无执着故。于一切处皆得无碍。如诸如来应正等觉所变化者。虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。而于彼果不受不住。唯为有情般涅槃故。如是乃至虽行一切智智。而于彼果不受不住。唯为有情般涅槃故诸菩萨摩诃萨。亦复如是。行深般若波罗蜜多时。于一切法若善若非善。若有记若无记。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。皆无执着亦无所碍。所以者何。善达诸法如实相故◎(梵…tathāhyasyasarvadharmānā

　　 dharmalak

　　ana

　　 supratividdhimbhavati(无区分))

　　第二分善达品第七十七之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如何善达诸法实相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如所变化。不行一切贪嗔痴结。不行色蕴乃至识蕴。不行眼处乃至意处。不行色处乃至法处。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼识界乃至意识界。不行眼触乃至意触。不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不行地界乃至识界。不行因缘乃至增上缘。不行从缘所生诸法。不行无明乃至老死。不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不行四静虑四无量四无色定。不行四念住乃至八圣道支。不行空无相无愿解脱门。不行内空乃至无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行苦集灭道圣谛。不行八解脱乃至十遍处。不行净观地乃至如来地。不行极喜地乃至法云地。不行一切陀罗尼门三摩地门。不行五眼六神通。不行如来十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相八十随好。不行无忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行预流果乃至独觉菩提。不行一切菩萨摩诃萨行。不行诸佛无上正等菩提。不行一切智智。不行内法外法。不行随眠诸缠。不行善法非善法不行有记法无记法。不行有漏法无漏法。不行世间法出世间法。不行有为法无为法。不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是。于一切法都无所行。是为善达诸法实相。具寿善现复白佛言。云何所变化而能修圣道。佛告善现。所变化者。依修圣道无染无净。亦不轮转诸趣生死。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法云何善达皆无实事。佛告善现。于意云何。一切如来应正等觉所变化者为有实事。依斯实事有染有净。及有轮转诸趣事不。善现对曰。不也世尊。非诸如来应正等觉所变化者有少实事。非依彼事有染有净。亦无轮转诸趣生死。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法善达实相亦复如是。通达诸法都无实事。具寿善现复白佛言。为一切色受想行识皆如化不。为一切眼处乃至意处皆如化不。为一切色处乃至法处皆如化不。为一切眼界乃至意界皆如化不。为一切色界乃至法界皆如化不。为一切眼识界乃至意识界皆如化不。为一切眼触乃至意触皆如化不。为一切眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆如化不。为一切地界乃至识界皆如化不。为一切因缘乃至增上缘皆如化不。为一切从缘所生诸法皆如化不。为一切无明乃至老死皆如化不。为一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆如化不。为一切四静虑四无量四无色定皆如化不。为一切四念住乃至八圣道支皆如化不。为一切空无相无愿解脱门皆如化不。为一切内空乃至无性自性空皆如化不。为一切真如乃至不思议界皆如化不。为一切苦集灭道圣谛皆如化不。为一切八解脱乃至十遍处皆如化不。为一切净观地乃至如来地皆如化不。为一切极喜地乃至法云地皆如化不。为一切陀罗尼门三摩地门皆如化不。为一切五眼六神通皆如化不。为一切如来十力乃至十八佛不共法皆如化不。为一切三十二大士相八十随好皆如化不。为一切无忘失法恒住舍性皆如化不。为一切一切智道相智一切相智皆如化不。为一切预流果乃至独觉菩提皆如化不。为一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆如化不。为一切若善法非善法若有记法无记法若有漏法无漏法若世间法出世间法若有为法无为法皆如化不。佛告善现。如是如是。色等诸法无不如化。具寿善现复白佛言。若一切法皆如化者。诸所变化皆无实。色受想行识乃至无实。…

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