..續本文上一頁勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取四念住乃至八聖道支。勿取空無相無願解脫門。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖谛。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門叁摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取叁十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取一切菩薩摩诃薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取善非善法。勿取有記無記法。勿取有漏無漏法。勿取世間出世間法。勿取有爲無爲法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住淨戒。既安立已複作是言。汝等今者于諸有情應深慈愍離斷生命。廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等複應如實觀察。何法名生欲斷其命。複以何緣而斷彼命。廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見。複以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。以無量門。爲說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已。能于其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已。入無余依般涅槃界。善現。如是依世俗說不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別有法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。雲何于中而生嗔忿。汝等複應如實觀察。我由何法而生嗔忿。誰能嗔忿。嗔忿于誰。如是諸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王衆天乃至他化自在天作。亦非梵衆天乃至色究竟天作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。汝等複應如實觀察。如是嗔忿由何而生。爲屬于誰。複于誰起。當獲何果現得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所嗔忿。故應安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情于性空理。性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。令善安住速能證得。善現如是。依世俗說不依勝義。所以者何。本性空中能得所得得處得時一切非有。善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。何以故。善現。以一切法離有情故。有情離故法不可得。法及有情相待立故

　　複次善現諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈怠如是一切本性皆空不越空理。汝等應發身心精進。舍諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖谛。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門叁摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修叁十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩诃薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸余無量佛法。應勤精進勿生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法皆本性空無諸障礙。汝等應觀本性空理。無障礙中無懈怠法無懈怠者。此處時緣亦不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法可于其中而作二想。複次善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂作是言。諸善男子。汝于善法當勤精進。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。于此諸法不應思惟二不二相。若修四靜慮四無量四無色定時。于此諸法不應思惟二不二相。若修四念住乃至八聖道支時。于此諸法不應思惟二不二相。若修空無相無願解脫門時。于此諸法不應思惟二不二相。若住內空乃至無性自性空時。于此諸法不應思惟二不二相。若住真如乃至不思議界時。于此諸法不應思惟二不二相。若住苦集滅道聖谛時。于此諸法不應思惟二不二相。若修八解脫乃至十遍處時。于此諸法不應思惟二不二相。若修淨觀地乃至如來地時。不應思惟二不二相。若修極喜地乃至法雲地時。于此諸法不應思惟二不二相。若修一切陀羅尼門叁摩地門時。于此諸法不應思惟二不二相。若修五眼六神通時。于此諸法。不應思惟二不二相。若修如來十力乃至十八佛不共法時。于此諸法不應思惟二不二相。若修叁十二大士相八十隨好時。于此諸法不應思惟二不二相。若修無忘失法恒住舍性時。于此諸法不應思惟二不二相。若修一切智道相智一切相智時。于此諸法不應思惟二不二相。若修預流果乃至獨覺菩提時。于此諸法不應思惟二不二相。若修一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提時。于此諸法不應思惟二不二相。若修諸余無量佛法時。于此諸法不應思惟二不二相。何以故。善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二不二故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住無上正等菩提複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。于諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應修習勝叁摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。是一切法皆本性空。本性空中無法可得可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦隨所欲住本性空。何等名爲所作善事。謂起勝淨身語意業。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖谛。若修四靜慮四無量四無色定。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門叁摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修叁十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修聲聞道獨覺道菩薩道如來道。若修預流果乃至獨覺菩提。若修菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛土。如是一切勝淨善法。由勝定力皆速成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。從初發心乃至究竟。求作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。舍身受身經無量劫。乃至無上正等菩提。于其中間終不忘失。是菩薩摩诃薩得陀羅尼諸根無減。所以者何。是菩薩摩诃薩恒具善修一切智智。諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸有所作能善思惟。于一切道悉能修習。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩诃薩由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂事。雖經諸趣生死輪回。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通。常作自他勝饒益事。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。住本性空方便善巧。能善利樂諸有情類。疾證無上正等菩提

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。見諸有情智慧薄少。愚癡顛倒造諸惡業。方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。諸所修行身語意業。皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作後邊。諸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理非增非減。本性空中亦無增減法。所以者何。本性空理無性爲性。離諸分別絕諸戲論。故于此中無增減法。由此所作亦無退失。是故汝等。應修般若波羅蜜多。觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業。善現。是菩薩摩诃薩如是教誡教授有情常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他常受持出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色…

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