..續本文上一頁定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支。自常修行空無相無願解脫門。亦勸他常修行空無相無願解脫門。自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖谛。亦勸他常安住苦集滅道聖谛。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀羅尼門叁摩地門。亦勸他常修行一切陀羅尼門叁摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學叁十二大士相八十隨好。亦勸他常修學叁十二大士相八十隨好。自常修學無忘失法恒住舍性。亦勸他常修學無忘失法恒住舍性。自常修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修學一切智道相智一切相智。自常發起預流果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩诃薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩诃薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧自修善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于實際中。而能不壞實際之相

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。雲何菩薩摩诃薩爲有情類求證無上正等菩提。欲盡未來常作饒益。佛告善現。如是如是如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。善現當知。若一切法非本性空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理求證無上正等菩提爲饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理求證無上正等菩提。爲饒益有情說本性空法。善現。何等諸法本性皆空而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已。住本性空爲他說法。善現。色乃至識本性皆空。眼處乃至意處本性皆空。色處乃至法處本性皆空。眼界乃至意界本性皆空。色界乃至法界本性皆空。眼識界乃至意識界本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受本性皆空。地界乃至識界本性皆空。因緣乃至增上緣本性皆空。從緣所生諸法本性皆空。無明乃至老死本性皆空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空。四靜慮四無量四無色定本性皆空。四念住乃至八聖道支本性皆空。空無相無願解脫門本性皆空。內空乃至無性自性空本性皆空。真如乃至不思議界本性皆空。苦集滅道聖谛本性皆空。八解脫乃至十遍處本性皆空。淨觀地乃至如來地本性皆空。極喜地乃至法雲地本性皆空。一切陀羅尼門叁摩地門本性皆空。五眼六神通本性皆空。如來十力乃至十八佛不共法本性皆空。叁十二大士相八十隨好本性皆空。無忘失法恒住舍性本性皆空。一切智道相智一切相智本性皆空。預流果乃至獨覺菩提本性皆空。一切菩薩摩诃薩行本性皆空。諸佛無上正等菩提本性皆空。永斷一切煩惱習氣相續本性皆空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸蘊。乃至永斷一切煩惱習氣相續。本性空已住本性空。爲諸有情宣說如是本性空法。複次善現。若內空性本性不空。若外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空性。亦本性不空者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應爲諸有情說一切法皆本性空。若作是說壞本性空。然本性空理不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無法無聚無散無減無增無生無滅無淨無不淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩诃薩安住其中。求趣無上正等菩提。不見有法有所求趣。不見有法無所求趣。以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩诃薩安住此中。行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定于無上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩诃薩不見有法能爲障礙。見一切法無障礙故。便于無上正等菩提不生疑惑故不退轉。複次善現。諸菩薩摩诃薩住一切法本性空中。觀本性空都無所得。謂我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。內空乃至無性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道聖谛亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可得。四靜慮四無量四無色定亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得。空無相無願解脫門亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼門叁摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。無忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩提亦不可得。一切菩薩摩诃薩行亦不可得。諸佛無上正等菩提亦不可得。善法非善法亦不可得。有記法無記法亦不可得。有漏法無漏法亦不可得。世間法出世間法亦不可得。有爲法無爲法亦不可得。叁十二大士相八十隨好亦不可得

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十叁

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分實際品第七十八之二

　　善現當知。如有如來應正等覺化作四衆。所謂苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。假使化佛或經一劫或一劫余。爲彼四衆宣說正法于意雲何。如是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或得無上正等菩提記不。善現對曰。不也世尊。何以故。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果可得受記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空都無實事。于中何等菩薩摩诃薩。爲何等有情說何等法。可令證得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或得受無上正等菩提記。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖爲有情宣說空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有顛倒。彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我無有情。廣說乃至無知者無見者。亦無色受想行識。亦無眼處乃至意處。亦無色處乃至法處。亦無眼界乃至意界。亦無色界乃至法界。亦無眼識界乃至意識界。亦無眼觸乃至意觸。亦無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。亦無地界乃至識界。亦無因緣乃至增上緣。亦無從緣所生諸法。亦無無明乃至老死。亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦無內空乃至無性自性空。亦無真如乃至不思議界。亦無苦集滅道聖谛。亦無四念住乃至八聖道支。亦無四靜慮四無量四無色定。亦無八解脫乃至十遍處。亦無空無相無願解脫門。亦無淨觀地乃至如來地。亦無極喜地乃至法雲地。亦無一切陀羅尼門叁摩地門。亦無五眼六神通。亦無如來十力乃至十八佛不共法。亦無叁十二大士相八十隨好。亦無無忘失法恒住舍性。亦無一切智道相智一切相智。亦無預流果乃至獨覺菩提。亦無一切菩薩摩诃薩行。亦無諸佛無上正等菩提。善現。此無所有即本性空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住此中見諸有情墮顛倒想。方便善巧令得解脫。謂令解脫無我我想。無有情有情想。廣說乃至無知者知者想。無見者見者想。亦令解脫無常常想。無樂樂想。不淨淨想。亦令解脫無色受想行識色受想行識想。亦令解脫無眼處乃至意處眼處乃至意處想。亦令解脫無色處乃至法處色處乃至法處想。亦令解脫無眼界乃至意界眼界乃至意界想。亦令解脫無色界乃至法界色界乃至法界想。亦令解脫無眼識界乃至意識界眼識界乃至意識界想。亦令解脫無眼觸乃至意觸眼觸乃至意觸想。亦令解脫無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想。亦令解脫無地界乃至識界地界乃至識界想。亦令解脫無因緣乃至增上緣因緣乃至增上緣想。亦令解脫無從緣所生諸法從緣所生諸法想。亦令解脫無無明乃至老死無明乃至老死想。亦令解脫無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想。亦令解脫無內空乃至無性自性空內空乃至無性自性空想。亦令解脫無真如乃至不思議界真如乃至不思議界想。亦令解脫無苦集滅道聖谛苦集滅道聖谛想。亦令解脫無四念住乃至八聖道支四念住乃至八聖道支想。亦令解脫無四靜慮四無量四無色定四靜慮四無量四無色定想。亦令解脫無八解脫乃至十遍處八解脫乃至十遍處想。亦令解脫無空無相無願解脫門空無相無願解脫門想。亦令解脫無淨觀地乃至如來地淨觀地乃至如來地想。亦令解脫無極喜地乃至法雲地極喜地乃至法雲地想。亦令解脫無一切陀羅尼門叁摩地門一切陀羅尼門叁摩地門想。亦令解脫無五眼六神通五眼六神通想。亦令解脫無如來十力乃至十八佛不共法如來十力乃至十八佛不共法想。亦令解脫無叁十二大士相八十隨好叁十二大士相八十隨好想。亦令解脫無無忘失法恒住舍性無忘失法恒住舍性想。亦令解脫無一切智道相智一切相智一切智道相智一切相智想。亦令解脫無預流果乃至獨覺菩提預流果乃至獨覺菩提想。亦令解脫無一切菩薩摩诃薩行一切菩薩摩诃薩行想。亦…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…