..續本文上一頁令解脫無諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅無相無爲無戲論無分別。是故亦應解脫。彼法真勝義者即本性空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色乃至識可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖谛可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無空無相無願解脫門可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦無一切陀羅尼門叁摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無叁十二大士相八十隨好可得。亦無無忘失法恒住舍性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無一切菩薩摩诃薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。善現當知。諸菩薩摩诃薩不爲無上正等菩提道故求趣無上正等菩提。但爲諸法本性空故求趣無上正等菩提。是本性空前後中際常本性空未曾不空。諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多。爲欲度脫諸有情類。執有情想及法想故行道相智。是菩薩摩诃薩行道相智時。即得一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若諸佛道。善現當知。是菩薩摩诃薩于一切道得圓滿已。便能成熟所化有情。亦能嚴淨所求佛土。留諸壽行趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常無斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣說正法。無不皆以此本性空而爲佛眼。善現當知。定無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無不皆說本性空義。所化有情要聞佛說本性空理。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方便。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應正安住本性空理修行六種波羅蜜多及余菩薩摩诃薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩诃薩行。終不退失一切智智。常能利樂一切有情。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩甚爲希有。雖行一切法皆本性空。而于本性空常無失壞。謂不執色乃至識異本性空。亦不執眼處乃至意處異本性空。亦不執色處乃至法處異本性空。亦不執眼界乃至意界異本性空。亦不執色界乃至法界異本性空。亦不執眼識界乃至意識界異本性空。亦不執眼觸乃至意觸異本性空。亦不執眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受異本性空。亦不執地界乃至識界異本性空。亦不執因緣乃至增上緣異本性空。亦不執從緣所生諸法異本性空。亦不執無明乃至老死異本性空。亦不執布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多異本性空。亦不執內空乃至無性自性空異本性空。亦不執真如乃至不思議界異本性空。亦不執苦集滅道聖谛異本性空。亦不執四念住乃至八聖道支異本性空。亦不執四靜慮四無量四無色定異本性空。亦不執八解脫乃至十遍處異本性空。亦不執空無相無願解脫門異本性空。亦不執淨觀地乃至如來地異本性空。亦不執極喜地乃至法雲地異本性空。亦不執一切陀羅尼門叁摩地門異本性空。亦不執五眼六神通異本性空。亦不執如來十力乃至十八佛不共法異本性空。亦不執叁十二大士相八十隨好異本性空。亦不執無忘失法恒住舍性異本性空。亦不執一切智道相智一切相智異本性空。亦不執預流果乃至獨覺菩提異本性空。亦不執一切菩薩摩诃薩行異本性空。亦不執諸佛無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩诃薩甚爲希有。雖行一切法皆本性空而于本性空常無失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。如是乃至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智智。以色不異本性空本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空無有一法是實是常可壞可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色異本性空。或分別受想行識異本性空。如是乃至或分別一切菩薩摩诃薩行異本性空。或分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故便執著色。執著受想行識。由執著故便于色計我我所。于受想行識計我我所。由妄計故著內外物。受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來叁有輪轉無窮。由此因緣。諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色若空不空。不執受受想行識。亦不壞受想行識若空不空。如是乃至不執受一切菩薩摩诃薩行。亦不壞一切菩薩摩诃薩行若空若不空。不執受諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。受想行識不壞空。空不壞受想行識。謂此是受想行識。此是空。如是乃至一切菩薩摩诃薩行不壞空。空不壞一切菩薩摩诃薩行。謂此是一切菩薩摩诃薩行。此是空。諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此是空。譬如虛空不壞虛空。內虛空界不壞外虛空界。外虛空界不壞內虛空界。如是善現。色不壞空。空不壞色。受想行識不壞空。空不壞受想行識。所以者何。如是諸法俱無自性不可分別。謂此是空。此是不空。如是乃至一切菩薩摩诃薩行不壞空。空不壞一切菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法俱無自性不可分別。謂此是空。此是不空

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本性空都無差別。諸菩薩摩诃薩爲住何處發趣無上正等菩提。諸佛無上正等菩提無二行相。非二行相能證無上正等菩提。唯願世尊哀愍爲說。佛告善現。如是如是如汝所說。諸佛無上正等菩提無二行相。非二行相能證無上正等菩提。所以者何。菩提無二亦無分別。若于菩提行于二相有分別者。必不能證所求無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩诃薩不于菩提行于二相。亦不分別都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩诃薩于一切法。不行二相亦不分別。都無所行則能證得所求無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩诃薩所求無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩摩诃薩所有菩提都無所行。謂不于色行。亦不于受想行識行。如是乃至不于一切菩薩摩诃薩行行。亦不于諸佛無上正等菩提行。所以者何。諸菩薩摩诃薩所有菩提。不緣名聲執我我所。謂不作是念。我行于色。我行于受想行識。如是乃至不作是念。我行于一切菩薩摩诃薩行。我行于諸佛無上正等菩提。複次善現。諸菩薩摩诃薩所有菩提。非取故行。非舍故行。具壽善現。白言世尊。若菩薩摩诃薩所有菩提。非取故行。非舍故行。諸菩薩摩诃薩所有菩提當何處行。佛告善現。于意雲何。如來化身所有菩提。當何處行。爲取故行。爲舍故行。善現對曰。不也世尊。如來化身實無所有。如何可說所有菩提有所行處若取若舍。佛告善現。于意雲何。諸阿羅漢夢中菩提。當何處行。爲取故行爲舍故行。善現對曰。不也世尊。諸阿羅漢諸漏永盡。惛沈睡眠蓋纏俱滅。畢竟無夢。雲何當有夢中菩提有所行處若取若舍。佛告善現。如是如是如汝所說。諸阿羅漢畢竟無夢。惛沈睡眠分別盡故。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。所有菩提亦複如是。非取故行。非舍故行。都無行處。達一切法本性空故。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。所有菩提非取故行非舍故行。都無行處。謂不行于色。亦不行于受想行識。如是乃至不行于一切菩薩摩诃薩行。亦不行于諸佛無上正等菩提者。豈不菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道聖谛。不行四念住乃至八聖道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行八解脫乃至十遍處。不行空無相無願解脫門。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅尼門叁摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行叁十二大士相八十隨好。不行無忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土。而得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。要行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至要行一切智道相智一切相智。要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土。乃得無上正等菩提。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩所有菩提若無行處。將無菩薩摩诃薩。爲欲饒益諸有情故。不住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多久修令滿。如是乃至不住一切智道相智一切相智久修令滿。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土久修令滿。而得無上正等菩提。…

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