..續本文上一頁相空中如何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。世尊。如是所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法自相空。自相空中補特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所有中無差別相。然諸有情于一切法自相空理不如實知。造作諸業或善或惡。由于善業造作增長生人天中。由于惡業造作增長墮叁惡趣。于善業中由于定業造作增長生于色界或無色界。由此因緣諸菩薩摩诃薩。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。善現。諸菩薩摩诃薩于如是等菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常無失壞。無失壞故令諸有情解脫生死諸苦惱事。具壽善現複白佛言。佛得無上正等覺已。爲得諸趣生死法不。佛言不也。具壽善現複白佛言。佛得無上正等覺已。爲得黑業白業黑白業非黑白業不。佛言不也。具壽善現複白佛言。若佛不得諸趣生死及業差別。如何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。佛告善現諸有情類自知諸法自相空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空者。諸菩薩摩诃薩便于無上正等菩提。不應求證。方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。流轉諸趣受無量苦。是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。爲欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩摩诃薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。謂無我中起于我想。無有情中起有情想。廣說乃至無見者中起見者想。于無色中起于色想。無受想行識中起受想行識想。乃至一切有爲法中虛妄分別顛倒力故。非實謂實。非有執有。由斯造作身語意業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。是菩薩摩诃薩作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有情宣說開示分別建立四聖谛義。謂此是苦聖谛。此是苦集聖谛。此是苦滅聖谛。此是趣苦滅道聖谛。複以一切菩提分法。依通達智攝在如是四聖谛中。複依一切菩提分法。以微妙智施設建立佛法僧寶。由此叁寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作諸業輪回諸趣。受苦無窮故應歸依佛法僧寶。具壽善現複白佛言。爲由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。爲由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。非由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。善現。我說四聖谛平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集滅道谛得。不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。具壽善現複白佛言。何等名爲苦集滅道平等性耶。佛告善現。若于是處無苦集滅道谛。無苦集滅道智。名四聖谛平等之性。此平等性即四聖谛。所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若佛出世若不出世。性相常住無失壞無變易。如是名爲苦集滅道平等之性。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲隨覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。名真隨覺一切聖谛。疾證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲隨覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。名真隨覺一切聖谛。不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。于一切法如實見時。于一切法都無所得。于一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩安住菩薩種性地中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性。及隨覺悟四聖谛理。爾時菩薩雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集而能不起緣執集心。雖能證滅而能不起緣執滅心。雖能修道而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心。如實觀察諸法實相。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法實相。佛告善現。是菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。是爲觀察諸法實相。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法皆空。佛告善現。是菩薩摩诃薩于一切法如實觀察皆自相空。如是觀察諸法皆空。是菩薩摩诃薩以如是相毗缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆以無性而爲自性。所謂色乃至識皆以無性而爲自性。眼處乃至意處亦以無性而爲自性。色處乃至法處亦以無性而爲自性。眼界乃至意界亦以無性而爲自性。色界乃至法界亦以無性而爲自性。眼識界乃至意識界亦以無性而爲自性。眼觸乃至意觸亦以無性而爲自性。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦以無性而爲自性。地界乃至識界亦以無性而爲自性。因緣乃至增上緣亦以無性而爲自性。從緣所生諸法亦以無性而爲自性。無明乃至老死亦以無性而爲自性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而爲自性。內空乃至無性自性空亦以無性而爲自性。真如乃至不思議界亦以無性而爲自性。苦集滅道聖谛亦以無性而爲自性。四念住乃至八聖道支亦以無性而爲自性。四靜慮四無量四無色定亦以無性而爲自性。八解脫乃至十遍處亦以無性而爲自性。空無相無願解脫門亦以無性而爲自性。淨觀地乃至如來地亦以無性而爲自性。極喜地乃至法雲地亦以無性而爲自性。一切陀羅尼門叁摩地門亦以無性而爲自性。五眼六神通亦以無性而爲自性。如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而爲自性叁十二大士相八十隨好亦以無性而爲自性。無忘失法恒住舍性亦以無性而爲自性。一切智道相智一切相智亦以無性而爲自性。預流果乃至獨覺菩提亦以無性而爲自性。一切菩薩摩诃薩行亦以無性而爲自性。諸佛無上正等菩提亦以無性而爲自性。如是無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。但爲有情于一切法不知不見如實皆空故。諸菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情如實宣說。令離執著解脫一切生老病死。得般涅槃究竟安樂

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

　　大般若波羅蜜多經卷第四百七十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分無事品第八十叁

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而爲自性。如是無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。雲何施設諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王衆天乃至他化自在天。此是梵衆天乃至色究竟天。此是空無邊處天乃至非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。由此業故施設地獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。由此業故施設于人。由此業故施設四大王衆天乃至他化自在天。由此業故施設梵衆天乃至色究竟天。由此業故施設空無邊處天乃至非想非非想處天。由此法故施設預流一來不還。由此法故施設阿羅漢。由此法故施設獨覺。由此法故施設菩薩。由此法故施設如來。世尊。無性之法定無作用。雲何可言。由如是業生于地獄。由如是業生于傍生。由如是業生于鬼界。由如是業生于人中。由如是業生四大王衆天乃至他化自在天。由如是業生梵衆天乃至色究竟天。由如是業生空無邊處天乃至非想非非想處天。由如是法得預流果。由如是法得一來果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺菩提。由如是法入菩薩位行菩薩道。由如是法得一切相智名佛世尊。令諸有情解脫生死。佛告善現。如是如是如汝所說。無性法中不可施設諸法有異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法毗奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚癡顛倒發起種種身語意業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。施設地獄傍生鬼界若人若天乃至非想非非想處。爲欲濟拔如是愚夫愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毗奈耶分位差別。依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來。然一切法皆以無性而爲自性。無性法中實無異法無業無果亦無作用。無性之法常無性故。複次善現。如汝所說無性之法定無作用。雲何可言。由如是法得預流果。廣說乃至由如是法得一切智名佛世尊。令諸有情脫生死者。于意雲何。諸所修道是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩道一切相智是無性不。善現對曰。如是如是。諸所修道廣說乃至一切相智皆是無性。佛告善現。于意雲何。無性法爲能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。于無相法起有法想執著五蘊。于無常中起于常想。于諸苦中起于樂想。于無我中起于我想。于不淨中起于淨想。于無性法執著有性。由此菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。方便善巧濟拔如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別。方便安置無…

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