..續本文上一頁相法中。令勤修學解脫生死證得畢竟常樂涅槃。具壽善現複白佛言。愚夫異生所執著事。頗有真實而非虛妄。彼執著已造作諸業。由是因緣沈淪諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現。愚夫異生所執著事。乃至無有如細毛端可說真實而非虛妄。彼執著已造作諸業。由是因緣沈淪諸趣。不能解脫生死衆苦。唯有虛妄顛倒執著。吾今爲汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由諸譬喻。于所說義能生正解。善現。于意雲何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現對曰。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。于意雲何。頗有諸法若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。非如夢中所見事不。善現對曰。定無有法。若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。于意雲何。夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。夢中頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。夢所見法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。明鏡等中所現衆像。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。明鏡等中所現衆像。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。衆像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。明鏡等像都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。山谷等中所發諸響。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。山谷等中所發諸響。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。諸陽焰中現似水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸陽焰中所現水等。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸陽焰中水等頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。陽焰水等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。諸光影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸光影中所現色相。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸光影中色相頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。幻師幻作象馬車步四種勇軍。或複幻作牛羊男女及余種種甚希有事。此幻象等爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。幻象馬等都無實事。但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。能變化者所化作身。此所化身爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸變化身都無實事。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。尋香城中所現物類。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。尋香城中所現物類都無實事。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。尋香城中物類頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。尋香城中所現物類都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。此中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如雜染者及清淨者實無所有。由此因緣雜染清淨亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類虛妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因緣謂有雜染及有清淨。非見實者。謂有雜染及清淨者如實見者。知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨實事可得。以一切法畢竟空故(梵…iti nirvastukaviparyāsa j

　　ānanivesanakarma.)

　　第二分實說品第八十四

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者既無雜染及無清淨。不見實者亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法無所有故。世尊。諸實說者既無雜染及無清淨。不實說者亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法無自性故。世尊。無自性法既無雜染及無清淨。有自性法亦無雜染及無清淨。諸有自性無自性法。亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法皆用無性爲自性故。世尊。若見實者及實說者無染無淨。不見實者不實說者亦無染淨。雲何世尊。有時說有清淨法耶。佛告善現。我說一切法平等性爲清淨法。具壽善現複白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若佛出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨法。此依世俗說爲清淨。不依勝義。所以者何。勝義谛中既無分別亦無戲論。一切名字言語道斷。具壽善現複白佛言。若一切法如夢像響焰影幻化及尋香城。雖現似有而無實事。諸菩薩摩诃薩。雲何依此非實有法發趣無上正等覺心。作是誓言。我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。我當圓滿殊勝神通波羅蜜多。我當圓滿方便善巧妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮四無量四無色定。我當圓滿四念住乃至八聖道支。我當圓滿空無相無願解脫門。我當圓滿八解脫乃至十遍處。我當圓滿內空乃至無性自性空。我當圓滿真如乃至不思議界。我當圓滿苦集滅道聖谛。我當圓滿極喜地乃至法雲地。我當圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。我當圓滿五眼六神通。我當圓滿如來十力乃至十八佛不共法。我當圓滿無忘失法恒住舍性。我當圓滿一切智道相智一切相智。我當圓滿叁十二大士相八十隨好。我當發起無量光明普照十方無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法勝解差別。爲說種種微妙法門令獲利樂。佛告善現。于意雲何。汝所說法豈不一切如夢像響焰影幻化尋香城耶。善現對曰。如是如是。世尊。若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。發大誓言。我當圓滿一切功德。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類乃至能行叁十二大士相八十隨好。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能成一切所願事業。余一切法亦應如是俱非實故。佛告善現。如是如是如汝所說。非實有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。如是乃至非實有法。尚不能行叁十二大士相八十隨好。況能圓滿。非實有法不能成辦所願事業。非實有法不能證得所求無上正等菩提。複次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊善法非實有故。不能證得所求無上正等菩提。善現當知如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。複次善現。如是諸法于菩提道雖能引發。而于其果無資助用。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心雖起種種身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。而知一切如夢像響焰影幻化及尋香城皆非實有。複次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。謂菩薩摩诃薩。若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。複次善現。是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢乃至如尋香城。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土。求趣無上正等菩提。能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別。如夢乃至如尋香城。複次善現。是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不取爲有不取爲無。若由如是取故。證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不取爲有不取爲無。所以者何。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故。善非善法亦不可取故。有記無記法亦不可取故。有漏無漏法亦不可取故。世間出世間法亦不可取故。有爲無爲法亦不可取故。是菩薩摩诃薩知一切法不可…

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