..續本文上一頁取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢乃至如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見。是菩薩摩诃薩爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。爲欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲己身非爲余事。複次善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。見諸愚夫于非我中而住我想。于非有情住有情想。如是乃至于非知者住知者想。于非見者住見者想。是菩薩摩诃薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不複現起我想乃至知見者想。是時一切掉動散亂戲論分別不複現行。心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現。是菩薩摩诃薩由此方便。行深般若波羅蜜多。自于諸法無所執著。亦能教他于一切法無所執著。此依世俗。不依勝義。以勝義中無所執著自他差別不可得故

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛得無上正等覺時所證佛法。爲依世俗說名爲得。爲依勝義說名得耶。佛告善現。佛得無上正等覺時所證佛法。依世俗故說名爲得。不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。所以者何。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現複白佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦複如是。有所執故。如執有二。若不執二。不執不二則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善現複白佛言。若一切法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。佛告善現。若于是處都無有性亦無無性。亦不可說爲平等性。如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生聖者俱不能行。非彼境故。具壽善現複白佛言。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性一切聖者。皆不能行亦不能證。謂諸預流。若諸一來。若諸不還。若阿羅漢。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來。皆不能以法平等性爲所行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善現複白佛言。佛于諸法皆得自在。如何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛告善現。佛于諸法雖得自在。若平等性與佛有別。可言是佛所行境界。然平等性與佛無別。如何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法平等性。如是一切法平等性。皆同一相所謂無相。是一平等無二無別故。不可說此是異生法平等性。廣說乃至此是如來法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及預流等差別之相亦不可得。具壽善現複白佛言。若一切法平等性中諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等法及有情應無差別。佛告善現。如是如是如汝所說。于一切法平等性中。若諸異生若諸聖者。乃至如來法及有情皆無差別。具壽善現複白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無差別。雲何叁寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛告善現于意雲何。佛法僧寶法平等性各各別耶。善現對曰。如我解佛所說義者。佛法僧寶法平等性皆無差別。所以者何。佛法僧寶法平等性。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。然佛世尊。于無相法方便善巧。建立種種法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。如是如是如汝所說。諸佛于法方便善巧。能于無相建立種種法及有情名相差別。複次善現。于意雲何。若諸如來應正等覺不證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲有情建立諸法名相差別。諸有情類爲能自知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。謂四大王衆天乃至非想非非想處天。此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是善非善法。此是有記無記法。此是有漏無漏法。此是世間出世間法。此是有爲無爲法。此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此是四念住乃至八聖道支。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖谛。此是四靜慮四無量四無色定。此是空無相無願解脫門。此是八解脫乃至十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門叁摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是叁十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是叁寶。此是叁乘。諸有情類于如是等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。若佛不爲有情建立諸如是等差別名相。諸有情類不能自知諸如是等差別名相。佛告善現。是故如來于無相法方便善巧。雖爲有情建立種種差別名相。而于諸法平等性中能無所動。雖于有情作大恩德。而于其中能不取相。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲如如來于一切法平等性中都無所動。如是一切異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩。亦于諸法平等性中無所動不。佛告善現。如是如是。以一切法及諸有情。皆不出過平等性故。如平等性。當知真如廣說乃至不思議界亦複如是。諸法異生及諸聖者。于真如等無差別故。具壽善現複白佛言。若諸異生及諸聖者。並一切法平等之性無差別者。今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂色乃至識相各異故性亦應異。眼處乃至意處相各異故性亦應異。色處乃至法處相各異故性亦應異。眼界乃至意界相各異故性亦應異。色界乃至法界相各異故性亦應異。眼識界乃至意識界相各異故性亦應異。眼觸乃至意觸相各異故性亦應異。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受相各異故性亦應異。地界乃至識界相各異故性亦應異。因緣乃至增上緣相各異故性亦應異。從緣所生諸法相各異故性亦應異。無明乃至老死相各異故性亦應異。貪嗔癡相各異故性亦應異。異生見趣相各異故性亦應異。四靜慮四無量四無色定相各異故性亦應異。四念住乃至八聖道支相各異故性亦應異。空無相無願解脫門相各異故性亦應異。內空乃至無性自性空相各異故性亦應異。真如乃至不思議界相各異故性亦應異。苦集滅道聖谛相各異故性亦應異。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應異。八解脫乃至十遍處相各異故性亦應異。淨觀地乃至如來地相各異故性亦應異。極喜地乃至法雲地相各異故性亦應異。一切陀羅尼門叁摩地門相各異故性亦應異。五眼六神通相各異故性亦應異。如來十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應異。叁十二大士相八十隨好相各異故性亦應異。無忘失法恒住舍性相各異故性亦應異。一切智道相智一切相智相各異故性亦應異。愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異。善非善法相各異故性亦應異。有記無記法相各異故性亦應異。有漏無漏法相各異故性亦應異。世間出世間法相各異故性亦應異。有爲無爲法相各異故性亦應異。世尊。如是法等相若各異。是則法性亦應各異。雲何于諸異相法等。可得安立法性一相。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若菩薩摩诃薩不分別法及諸有情有種種性。則應不能行深般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則應不能超諸聲聞及獨覺地。若定不能超諸聲聞及獨覺地。則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能于諸神通遊戲自在。若定不能于諸神通遊戲自在。則應不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊。若定不能從一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊。則應不能于諸佛所種諸善根。若定不能于諸佛所種諸善根。則應不能嚴淨佛土成熟有情。若定不能嚴淨佛土成熟有情。則應不能證得無上正等菩提。轉正*輪度有情衆。令其永離惡趣生死。佛告善現。如汝所言。若諸異生及諸聖者。並一切法平等之性無差別者。今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。雲何于諸異相法等。可得安立法性一相。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。乃至廣說。善現。于意雲何。諸色法性是空性不。諸受想行識法性是空性不。如是乃至一切有爲無爲法性是空性不。善現對曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善現。于意雲何。于空性中法等異相爲可得不。謂色異相廣說乃至一切有爲無爲異相爲可得不。善現對曰。不也世尊。于空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由此當知。法平等性非即一切愚夫異生。非離一切愚夫異生。如是乃至非即如來應正等覺。非離如來應正等覺。法平等性非即色非離色。非即受想行識非離受想行識。如是乃至非即有爲及無爲法。非離有爲及無爲法。具壽善現複白佛言。法平等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當知。若有爲界若無爲界。如是二界非合非散。無色無見無對一相所謂無相。一切如來應正等覺。依世俗說。不依勝義。所以者何。非勝義中身行語行意行可得。非離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有爲法及無爲法平等法性說名勝義。非離一切有爲無爲別有勝義。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩薩摩诃薩行。成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。轉妙*輪度有…

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