..續本文上一頁作非不作。何以故。如來十力乃至十八佛不共法畢竟不可得故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際非造非不造非作非不作。何以故。真如乃至實際畢竟不可得故。諸菩薩摩诃薩非造非不造非作非不作。何以故。諸菩薩摩诃薩畢竟不可得故一切如來應正等覺非造非不造非作非不作。何以故。一切如來應正等覺畢竟不可得故。一切智道相智一切相智非造非不造非作非不作。何以故。一切智道相智一切相智畢竟不可得故。善現。由是因緣。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸煩惱亦無造無作。諸菩薩摩诃薩爲是事故被大乘铠。善現。由是義故諸菩薩摩诃薩不被功德铠。當知是爲被大乘铠

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。色乃至識無縛無脫。時滿慈子問善現言。尊者。說色乃至識無縛無脫耶善現答言。如是如是。滿慈子言。何等色乃至識無縛無脫。善現答言。如夢乃至尋香城。色乃至識無縛無脫。所以者何。如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子過去色乃至識無縛無脫。未來色乃至識無縛無脫。現在色乃至識無縛無脫。所以者何。如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。善色乃至識無縛無脫。不善色乃至識無縛無脫。無記色乃至識無縛無脫。所以者何。如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。有罪色乃至識無縛無脫無罪色乃至識無縛無脫。所以者何。如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。有漏色乃至識無縛無脫。無漏色乃至識無縛無脫。所以者何。如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。世間色乃至識無縛無脫。出世間色乃至識無縛無脫。所以者何。如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。雜染色乃至識無縛無脫。清淨色乃至識無縛無脫。所以者何。如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子一切法無縛無脫。所以者何。以一切法無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無縛無脫。所以者何。以布施等波羅蜜多無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。內空乃至無性自性空無縛無脫。所以者何。以內空等無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。四念住乃至八聖道支無縛無脫。所以者何。以念住等無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。空無相無願解脫門無縛無脫。所以者何。以解脫門無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。如是乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無縛無脫。所以者何。以十力等無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。一切智道相智一切相智無縛無脫。所以者何。以此諸智無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。一切菩薩摩诃薩行無縛無脫。所以者何。以諸菩薩摩诃薩行無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。諸佛無上正等菩提無縛無脫。所以者何。以佛無上正等菩提無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。諸菩薩摩诃薩無縛無脫。所以者何。以菩薩摩诃薩無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。一切如來應正等覺無縛無脫。所以者何。以諸如來應正等覺無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。複次滿慈子。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際無縛無脫。所以者何。以真如等無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。滿慈子。諸菩薩摩诃薩于如是無縛無脫微妙法門。以無所得而爲方便應如實知。滿慈子。諸菩薩摩诃薩于如是無縛無脫六波羅蜜多乃至一切相智。以無所得而爲方便應勤修學。滿慈子。諸菩薩摩诃薩于如是無縛無脫六波羅蜜多乃至一切相智應正安住。滿慈子。諸菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。應成熟無縛無脫有情。應嚴淨無縛無脫佛土。應親近供養無縛無脫諸佛。應聽受無縛無脫法門。滿慈子。是菩薩摩诃薩常不遠離無縛無脫諸佛。常不遠離無縛無脫神通。常不遠離無縛無脫五眼。常不遠離無縛無脫陀羅尼門。常不遠離無縛無脫叁摩地門。滿慈子。是菩薩摩诃薩決定當起無縛無脫道相智。決定當證無縛無脫一切智一切相智。決定當轉無縛無脫*輪。決定當以無縛無脫叁乘法要。安立無縛無脫諸有情類。令證無縛無脫究竟涅槃。滿慈子。若菩薩摩诃薩修行無縛無脫六波羅蜜多。能證無縛無脫一切法性。無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脫。滿慈子當知。是菩薩摩诃薩名被無縛無脫大乘铠者。是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲諸菩薩摩诃薩大乘之相。齊何當知諸菩薩摩诃薩發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住。如是大乘爲何所住。誰複乘是大乘而出。佛告善現。汝先所問。何等名爲諸菩薩摩诃薩大乘相者。善現當知。六波羅蜜多是菩薩摩诃薩大乘之相。雲何爲六。一者布施波羅蜜多。二者淨戒波羅蜜多。叁者安忍波羅蜜多。四者精進波羅蜜多。五者靜慮波羅蜜多。六者般若波羅蜜多。雲何布施波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。大悲爲首自舍一切內外所有。亦勸他舍內外諸物。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是爲布施波羅蜜多。雲何淨戒波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。大悲爲首自受持十善業道。亦勸他受持十善業道。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是爲淨戒波羅蜜多。雲何安忍波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。大悲爲首自具增上安忍。亦勸他具增上安忍。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是爲安忍波羅蜜多。雲何精進波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。大悲爲首自于五波羅蜜多勤修不舍。亦勸他于五波羅蜜多勤修不舍。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是爲精進波羅蜜多。雲何靜慮波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。大悲爲首自方便善巧入諸靜慮。不隨彼定勢力受生。亦勸他方便善巧入諸靜慮。不隨彼定勢力受生。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是爲靜慮波羅蜜多。雲何般若波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。大悲爲首自如實觀察一切法性。于諸法性無取無著。亦勸他如實觀察一切法性。于諸法性無取無著。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是爲般若波羅蜜多。善現。是爲諸菩薩摩诃薩大乘之相

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。所謂內空外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空。雲何內空。內謂內法。即是眼耳鼻舌身意。當知此中眼由眼空非常非壞。所以者何。本性爾故。如是乃至意由意空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲內空。雲何外空。外謂外法。即是色聲香味觸法。當知此中色由色空非常非壞。所以者何。本性爾故。如是乃至法由法空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲外空。雲何內外空。內外謂內外法。即六內處及六外處。當知此中內法由外法空非常非壞。所以者何。本性爾故。謂于六內處由六外處空。外法由內法空非常非壞。所以者何。本性爾故。謂于外六處由內六處空。是謂內外空。雲何大空。大謂十方。當知此中東方由東方空非常非壞。所以者何。本性爾故。如是乃至。下方由下方空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲大空。雲何空空此中空謂一切法空。此空複由空空故空非常非壞。所以者何。本性爾故。是謂空空。雲何勝義空。此中勝義即是涅槃。當知涅槃由涅槃空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲勝義空。雲何有爲空。此中有爲即是叁界。當知欲界由欲界空非常非壞。所以者何。本性爾故。色無色界由色無色界空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲有爲空。雲何無爲空。無爲謂無生無異無滅法。當知無爲由無爲空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲無爲空。雲何畢竟空。畢竟謂若法畢竟不可得。當知畢竟由畢竟空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲畢竟空。雲何無際空無際謂無初際後際中際可得。若法無初際中後際可得。是法無來亦無所去。當知無際由無際空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲無際空。雲何無散空。散謂諸法有放有棄有舍可得。若法無放棄舍可得。說名無散。此中無散由無散空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲無散空。雲何本性空。本性謂一切法若有爲性若無爲性。如是本性非聲聞作非獨覺作非菩薩作非諸佛作亦非余作其性法爾。故名本性。當知本性由本性空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲本性空。雲何相空。相謂諸法自相共相。當知此中相由相空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲相空。雲何一切法空。一切法謂色乃至識。眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸眼觸爲緣所生諸受乃至…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…