..續本文上一頁菩薩摩诃薩。何以故。若畢竟不生。若深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩。皆無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色乃至識。何以故。若畢竟不生。若色乃至識。皆無二無二分故。如是乃至諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有聲聞獨覺大乘。何以故。若畢竟不生。若聲聞獨覺大乘。皆無二無二分故。舍利子。由此因緣我作是說。離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提

　　複次舍利子。尊者所問。何緣故說。若菩薩摩诃薩聞如是說。心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。觀一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。雖現似有而無其實。聞說諸法本性皆空。踴躍歡喜深心信樂。舍利子。由此因緣我作是說。若菩薩摩诃薩聞如是說。心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩于色乃至識都無所得。無受無取無住無著。亦不施設爲色蘊乃至識蘊。于眼處乃至意處。于色處乃至法處。于眼界乃至意界。于色界乃至法界。于眼識界乃至意識界。于眼觸乃至意觸于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。于地界乃至識界。于因緣乃至增上緣。于無明乃至老死亦複如是。是時菩薩摩诃薩。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多都無所得。無受無取無住無著。亦不施設爲布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。于內空乃至無性自性空。于苦聖谛乃至道聖谛。于四念住乃至八聖道支。于四靜慮四無量四無色定。于八解脫九次第定。于空無相無願解脫門。于淨觀地乃至如來地。于極喜地乃至法雲地。于五眼六神通。于如來十力乃至十八佛不共法。于無忘失法恒住舍性。于一切陀羅尼門叁摩地門。于諸菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。于真如乃至不思議界。于斷界乃至無爲界。于一切智道相智一切相智亦複如是。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見色蘊乃至識蘊。如是乃至不見一切智道相智一切相智故。所以者何。以色性空無生無滅。受想行識性空無生無滅。如是乃至以一切智性空無生無滅。道相智一切相智性空無生無滅。世尊。色無生無滅即非色。受想行識無生無滅即非受想行識。如是乃至一切智無生無滅即非一切智。道相智一切相智無生無滅即非道相智一切相智。所以者何。色乃至識與無生無滅無二無二分。如是乃至一切智道相智一切相智與無生無滅無二無二分。何以故。世尊。以無生無滅法非一非二非多非異。是故色乃至識無生無滅即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。世尊。色不二即非色。受想行識不二即非受想行識。如是乃至一切智不二即非一切智。道相智一切相智不二即非道相智一切相智。世尊。色入無二法數。受想行識入無二法數。是故名色乃至識。如是乃至一切智入無二法數。道相智一切相智入無二法數。是故名一切智道相智一切相智

　　爾時舍利, 子問具壽善現言。仁者所說。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法, 者。何謂菩薩摩诃薩。何謂般若波羅蜜多。雲何觀察諸法。善現答言。, 尊者所問。何謂菩薩摩诃薩者。舍利子。爲欲利樂諸有情故。勤求無上正等菩提。故名菩薩。具如實覺。雖遍了知一切法相而無所執。故複名摩诃薩。時舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩具如實覺雖遍了知一切法相而無所執。善現答言。舍利子諸菩薩摩诃薩雖如實知一切色相而無所執。雖如實知一切受想行識相而無所執。如是乃至雖如實知一切一切智相而無所執。雖如實知一切道相智一切相智相而無所執。時舍利子問善現言。何等名爲一切法相。善現答言。若由如是諸行相狀表知諸法。是色是聲。是香是味。是觸是法。是內是外。是有漏是無漏。是有爲是無爲。此等名爲一切法相。複次舍利子。尊者所問。何謂般若波羅蜜多者。舍利子。有勝妙慧于一切法。能如實覺遠有所離。故名般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。此于何法而能遠離。善現答言。此于諸蘊諸處諸界緣起等法皆能遠離。故名般若波羅蜜多。又舍利子。有勝妙慧于一切法。能如實覺遠有所到。故名般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。此于何法而能遠到。善現答言。此于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠到。如是乃至此于一切智道相智一切相智皆能遠到。故名般若波羅蜜多。舍利子。由此因緣說爲般若波羅蜜多。複次舍利子。尊者所問。雲何觀察諸法者。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀察色乃至識非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。舍利子。此等名爲觀察諸法。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應作如是觀察諸法

　　爾時舍利子問具壽善現言。仁者何緣作如是說。色乃至識無生無滅即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。善現答言。舍利子。色乃至識色乃至識性空。此性空中無生無滅亦無色乃至識。由斯故說。色乃至識無生無滅即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智性空。此性空中無生無滅。亦無一切智道相智一切相智。由斯故說。一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。爾時舍利子問具壽善現言。仁者何緣作如是說。色乃至識不二即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智。善現答言。舍利子。若色若不二乃至若識若不二如是乃至若一切智若不二。若道相智一切相智若不二。如是一切非合非散無色無見無對一相所謂無相。由斯故說。色乃至識不二即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智

　　爾時舍利子問具壽善現言。仁者何緣作如是說。色乃至識入無二法數。是故名色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。是故名一切智道相智一切相智。善現答言。舍利子。色乃至識不異無生無滅。無生無滅不異色乃至識色乃至識即是無生無滅。無生無滅即是色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智不異無生無滅。無生無滅不異一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智即是無生無滅。無生無滅即是一切智道相智一切相智。由斯故說。色乃至識入無二法數。是故名色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。是故名一切智道相智一切相智

　　大般若波羅蜜多經卷第四百九十七

　　大般若波羅蜜多經卷第四百九十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分善現品第叁之十七

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實觀察一切法相。是時菩薩摩诃薩。見我乃至見者無生畢竟淨故見色乃至識無生畢竟淨故。見眼處乃至意處無生畢竟淨故。見色處乃至法處無生畢竟淨故。見眼界乃至意界無生畢竟淨故。見色界乃至法界無生畢竟淨故。見眼識界乃至意識界無生畢竟淨故見眼觸乃至意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。見地界乃至識界無生畢竟淨故。見因緣乃至增上緣無生畢竟淨故。見無明乃至老死無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生畢竟淨故。見內空乃至無性自性空無生畢竟淨故。見真如乃至不思議界無生畢竟淨故。見斷界乃至無爲界無生畢竟淨故。見苦集滅道聖谛無生畢竟淨故。見四念住乃至八聖道支無生畢竟淨故。見四靜慮四無量四無色定無生畢竟淨故。見八解脫九次第定。無生畢竟淨故。見空無相無願解脫門。無生畢竟淨故。見淨觀地乃至如來地。無生畢竟淨故。見極喜地乃至法雲地。無生畢竟淨故見五眼六神通。無生畢竟淨故。見如來十力乃至十八佛不共法。無生畢竟淨故。見無忘失法恒住舍性。無生畢竟淨故。見一切陀羅尼門叁摩地門。無生畢竟淨故。見一切智道相智一切相智。無生畢竟淨故。見異生及異生法。無生畢竟淨故。見預流及預流法。無生畢竟淨故。見一來及一來法無生畢竟淨故。見不還及不還法。無生畢竟淨故。見阿羅漢及阿羅漢法。無生畢竟淨故。見獨覺及獨覺法。無生畢竟淨故。見菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩法。無生畢竟淨故。見諸如來應正等覺及諸如來應正等覺法。無生畢竟淨故。時舍利子謂善現言。如我領解仁所說義。我有情等畢竟不生。色乃至識畢竟不生。乃至如來應正等覺及如來法畢竟不生若如是者諸異生類六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不應一來得一來果。不應不還得不還果。不應阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩摩诃薩爲得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。複次善現。若一切法畢竟不生。雲何預流爲預流果勤修永斷叁結真道。雲何一來爲一來果勤修倍斷貪恚癡道。雲何不還爲不還果勤修永斷順下結道。建立五種分位差別。雲何阿羅漢爲阿羅漢果勤修永斷順上結道。雲何獨覺爲獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。雲何菩薩摩诃薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。轉妙*輪度有情類。善現報言。舍利子。非我于彼無生法中許有異生乘煩惱業往來六趣受生差別。非我于彼無生法中許有能入谛現觀者。非我于彼無生法中許有預流得預流果乃至有獨覺得獨覺菩提。非我于彼無生法中許有菩薩摩诃薩爲得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。非我于彼無生法中許有預流爲預流果勤修永斷叁結真道乃至有獨覺爲獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。非我于彼無生法…

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